すべて重荷を負うて苦労している者は、私のもとに来なさい。

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06 26

2005年6月26日説教（1テモテ2：1-8、荒海に架ける橋）

15.テモテ第一

１．迫害する者のために祈れ

・先週、私たちは、初代のキリスト者たちが自分の持ち物を売り、その代金を使徒たちの足元に捧げて、全てを共有したことを学んだ。「信じた人々の群れは心も思いも一つにし、一人として持ち物を自分のものだと言う者はなく、すべてを共有していた」（使徒4：32）。彼らは所有から解放されたが、私たちはまだ所有から自由になれない。キリストの群は成長していった。それと共に支配者であるユダヤ教当局と対立するようにもなり、信徒たちはユダヤの外に追い払われた。逃れた信徒たちはシリアにアンテオケ教会を形成し、アンテオケが基地となり、アジア州やマケドニア州にまで教会は広がっていった。海外伝道の主力になったのは使徒パウロであった。彼はエペソに教会を立て、その運営をテモテに委ねて、マケドニアやアカイアの宣教に出かけていった。パウロはやがて捕らえられ、ローマで投獄された。そのローマからエペソにいる弟子テモテに対して、教会とは何か、信仰とは何かについて手紙を書いた。それがテモテへの手紙だ。

・その中で、最も大事なこととして、祈りが取り上げられている。教会は何を祈るべきか、テモテ2章の中で、パウロは言う「願いと祈りと執り成しと感謝とを全ての人に捧げなさい」（2：1）。全ての人のために祈りなさいとパウロは教える。全ての人、善き人のためにも、悪しき人のためにも、キリストを受け容れた人のためにも、受け容れない人のためにも祈れ。何故ならば、神は「全ての人が救われて真理を知るようになることを望んでおられ」（2：4）、「仲保者キリストは全ての人のために贖いとして御自身を捧げられた」（2：6）からだ。パウロはローマの皇帝や総督のために祈ることを求める（2：2）。為政者の判断と賢明さに、国家の秩序と平和がかかっている。だから彼らのために祈れ。手紙で執り成しの祈りをするように求められた皇帝や支配者たちはクリスチャンではない。それどころか、彼らは教会に敵対する者たちであった。敵のために祈れと命じられている。

・人は誰も敵の為には祈れない。何故自分たちを殺そうとする者のために祈らなければいけないのか。しかし、イエスは十字架上で、自分を殺そうとする者のために祈られた「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです」（ルカ23：34）。イエスが祈られたのだから、あなた方も「王達や全ての高官のために執り成しの祈りをしなさい」。ローマ皇帝はやがて「自分を神として拝め、拝まなければ殺す」と信徒たちを脅迫し始めた。その時、ある信徒は祈った「皇帝は人であり、神ではない。だから私は彼を拝まない。しかし、皇帝のために祈る。皇帝が神によって任命された事を知るからだ」。皇帝礼拝を拒否した結果、ある者は投獄され、ある者は十字架に架けられて死んだ。彼らは為政者を呪わず、為政者のために祈って死んでいった。

・パウロは続ける「男は怒らず、争わず、清い手を上げて祈りなさい」。ユダヤ人は祈る時に両手を挙げて祈った。その手が清い＝血に染まっていないことを示すためだ。清くなければ祈りは拒否される「お前たちが手を広げて祈っても、私は目を覆う。どれほど祈りを繰り返しても、決して聞かない。お前たちの血にまみれた手を洗って、清くせよ。悪い行いを私の目の前から取り除け」（イザヤ1：15-16）。清くない手で祈ることは出来ない。心に憎しみを抱き、相手を赦そうとしないで、どうして神の赦しを求めることが出来よう。兄弟たちに赦しを拒否しておきながら、どうして主の晩餐において罪の赦しを主から受けることが出来よう。祈りなさい、祈りを通して、怒りと争いから解放されなさいとパウロは勧める。

２．敵のために祈れない私たち

・祈りは力だ。祈りが聞かれるからではなく、祈る私たちを根底から変えるからだ。私たちが敵のために祈り始める時、その人は敵ではなくなる。そうしないと祈れないからだ。2001年9月11日、イスラムのテロリストたちにより、ニューヨークの世界貿易センタービルが破壊され、3000人の人が殺された。何が起きたのか、最初はみんなが驚き恐れた。やがて起きた事が解り始めると怒り出した。復讐を求める声が日増しに高まった。

・「グランド・ゼロからの祈り」と言う本を読んだ。貿易センタービルと同じ地域にあったオールド・ジョン・ストリート・合同メソジスト教会の2001年9月16日から10週間の礼拝説教の祈りを集めた本だ。グランド・ゼロとは爆心地、テロ攻撃を受けた事故現場に立つ教会が、この出来事をどのように受け止めていったのかが祈りの形で記されている。事故から5日後の9月16日、犠牲者の多くはまだ瓦礫の下におり、教会は電気が止まっている中で、ろうそくの明かりの中で礼拝を持つ。広島やベルリンで起きたことが今自分たちの上に起こったことを悲しみ、亡くなった人に哀悼を捧げながらも、教会は祈る「仕返しと報復を立法化せよと要求する怒りの声が悲劇の現場から教会の説教壇に至るまで鳴り響いています。・・・復讐を求める合唱の中で『敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい』と促されたイエスの御言葉に聞くことが出来ますように」。

・次の週、町には星条旗があふれ、国内のイスラム教徒はテロのとの関連を疑われて次々に拘束されていく。アメリカに忠誠を誓わない者はアメリカの敵だとの大統領声明が出される。その中で教会は祈る「戦争の風が勢いを増しています。どうか私たちに聖霊を吹き込んで下さい。・・・私たちの怒りと復讐の要求を平和への切望に取り替えて下さい」。やがてアフガニスタンに対する報復攻撃が始まる。テロの首謀者とみなされたビン・ラディンがアフガンにいると思われたからだ。教会は祈る「現在起きている事件の中で、全ての人々への同情心で私たちを満たすよう、聖霊を送って下さい。その人々とはアフガニスタンの罪なき子ども達、女や男達です。おお神様、あなたの愛に満ちた霊を全ての悩める心に吹き込んで下さい」。世の人々は同胞を殺された怒りと怖れの中で、アフガニスタンを憎み、攻撃する。その中で教会はアフガニスタンの人々のために祈る。何故ならば、神は「全ての人が救われて真理を知るようになることを望んでおられ」、「キリストは全ての人のために贖いとして御自身を捧げられた」からだ。キリストはアフガニスタンの子供や女や男のために死なれた。神はアフガニスタンの人々が空爆で死ぬことを望んでおられない。国は間違っている、神様、為政者のこの悪を善に変えて下さいと教会は祈る。ここにテモテ2章を祈る教会の姿がある。

３．荒海に架ける橋

・今日の招詞として、ヨハネ黙示録21：3−4を選んだ。次のような言葉だ。「そのとき、私は玉座から語りかける大きな声を聞いた。『見よ、神の幕屋が人の間にあって、神が人と共に住み、人は神の民となる。神は自ら人と共にいて、その神となり、彼らの目の涙をことごとくぬぐい取ってくださる。もはや死はなく、もはや悲しみも嘆きも労苦もない。最初のものは過ぎ去ったからである』」。

・9/11テロの現場の中で、犠牲者を追悼する集会の中で、終には教会の礼拝の中で歌われた歌がある。ポール・サイモンが作った「明日に架ける橋」だ。「明日に架ける橋」、原語ではＢridge over troubled water、明日に架ける橋ではなく、荒海に架ける橋だ。こういう歌詞だ『あなたが疲れてどうしようも無くなった時、涙があふれて止まらない時、私がその涙をぬぐおう。私はあなたの側にいる。つらい時、友があなたを見捨てて誰もいなくなった時、私は自分の身を投げて、この荒海の上に橋を架けよう』。それはヨハネが歌った、来るべき神の国の有様に他ならないことに気がついた。「神は自ら人と共にいて、その神となり、彼らの目の涙をことごとくぬぐい取ってくださる」。そして「もはや死はなく、もはや悲しみも嘆きも労苦もない」。何故なら、キリストが全ての人の贖いとして自分の身を投げて下さった、神の側から私たちの方に橋を架けて下さった。だから私たちもこの荒海に、怒りと悲しみが分断してしまったこの海に橋を架ける、そういう歌だ。この歌は讃美歌なのだ。何故人々がこの歌を礼拝の中で歌い始めたか、わかったような気がした。

・人は自分を殺そうとする者のために祈ることは出来ない。しかし、教会は出来る。何故ならば、キリストが私たちのために死んで下さった、そのことによって現在を生きていることを知るからだ。生かされていることを知る者は使命を持つ。分断された荒まく海に、身を投げて橋を架けることだ。キリストが神と私たちの間の仲介者になってくださったから、私たちも人と人との争いの仲介者になるのだ。

・アメリカは何故アフガニスタンを爆撃し、イラクに攻め入ったのか。孤独と恐怖からだ。神が守って下さると信じられなくなった時、人は孤独になる。自分は敵に囲まれており、危害を加えられようとしている。このままでは殺される、この孤独と恐れが人を過剰に攻撃的にし、「やられる前にやれ」という行為に追い込む。アフガニスタンとイラクに攻め入ることで自分の身を守ろうとしたアメリカの行為の背景には、孤独と恐れがある。孤独と怖れは現代の日本にもある。山口の高校生はいじめられた仕返しに爆弾を作り、相手を殺傷しようとした。自分の身を守るためだ。板橋の高校生は、父親の荷重なしつけの中で自分は殺されると思い、その前に殺そうとして両親を刺殺した。兄にいじめられていた弟は包丁で兄を刺殺したが、兄が生き返ることを恐れた。報復で殺されると思ったからだ。いずれの行為も誤った自己防衛だ。神なき世界、自己=私しかない社会は怖い。隣の人を信じられない恐怖の世界だ。今改めて、神に対する信仰が必要な時だと思う。神が守って下さる、神は全ての人が救われることを願っておられる。このことを知る者は敵のために祈ることが出来る。私たちはそのように招かれている。


カテゴリー: - admin @ 22時02分30秒

06 19

2005年6月19日説教（使徒行伝4：32-36、信仰を生活の中に）

05.使徒言行録

１．全てを共有化した初代教会

・聖霊降臨の日にペテロは民衆に向かって、「あなたがたが十字架につけて殺したイエスを神がよみがえらせて下さった。私たちはその証人だ」と説教した。聞いていた人々は「自分たちは神の子を殺した」事を知り、悔い改めた。そしてペテロの勧めに従ってバプテスマを受けた。3千人が群に加わり、教会が生まれた。その初代教会の生活の有様が使徒行伝4章に記されている。今日は、私たちの教会生活の出発点ともいうべき初代教会の生活を振り返り、それが今日の私たちに何を指し示すのかを共に学びたい。

・使徒4：32-34は、「信じた人々の群れは心も思いも一つにし、一人として持ち物を自分のものだと言う者はなく、すべてを共有していた。・・・信者の中には、一人も貧しい人がいなかった」と記す。土地や家を持っている人は、それを売って代金を使徒たちの足元に置き、お金は必要に応じて分配された。この結果、貧しい者は一人もいなくなったと言う。初代の信徒たちは、ユダヤ当局の迫害にも関らず、イエスの復活を大胆に宣べ伝えた。そして、共に集まり、持ち物を分け合った。聖霊に導かれたに群は、外に向かってはイエスを証しし、内に向かっては、所有に対する執着から解放されて持っているものを差し出した。「分かち合いの共同体」がここに生まれた。この共同体は、自然発生的に生まれた。信仰の熱心が共に住み、共に祈る生活へと導き、「自分の持ち物を売って施しなさい」（ルカ12：33）との主の教えが文字通り、実行された。人々は持ち物を売ることを強制されなかったし、売ったお金を捧げることも義務ではなかった。多くの人々は信仰に燃え、売った代金を教会に献げた。バルナバはキプロス生まれの帰国ユダヤ人であったが、代々受けついだ故郷の畑を売り、その代金全てを教会に献げ、信徒たちを励ました。

・しかし、すべての人が信仰に燃えていたわけではない。5章にあるアナニアの記事はそれを示す。アナニアはバルナバの行為が人々の賞賛を得た事実を見て、当初は信仰に燃えて自分の地所を売った。しかし、その後で全てを献げるのが惜しくなり、売った代金を誤魔化した。彼は土地を売る必要は無かったが、バルナバに負けまいとして売った。一部を自分のために残すことも出来たが、賞賛を得ようとして、全てを捧げる形をとろうとした。彼の問題は一部を捧げたことにあるのではなく、献げ物を誤魔化すことを通して、神を欺こうとしたところにある。ペテロはアナニアに言った「なぜ、あなたはサタンに心を奪われ、聖霊を欺いて、土地の代金をごまかしたのか。売らないでおけば、あなたのものだったし、売っても、その代金は自分の思いどおりになったのではないか。・・・あなたは人間を欺いたのではなく、神を欺いたのだ」（使徒5：3-4）。アナニアは死んだ。

・使徒6章は、お金の分配について教会内に争いが起きたことを伝える。豊かな教会員の寄付によって維持されていた金庫から貧しい人々の食を賄うためにお金が出されていたが、その配分をめぐって、ギリシャ語を話すユダヤ人から、自分たちへの配分が少なすぎるとの苦情が出た。配分していたのはヘブライ語を話すユダヤ人であり、恐らくは本国生まれのユダヤ人と帰国ユダヤ人の間に争いがあり、それがお金の配分への不満として表面化したのであろう。このように、初代教会の生活の全てが理想どおりに言っていたわけではない。また、彼らの共同体においては、消費だけが共同化されたため、やがてお金が無くなって行き詰まった。初代教会の共同生活はこのようにして崩れていった。しかし、彼らの信仰の熱心は崩れなかった。

２．信仰の生活化こそ

・今日の招詞に使徒2：41-42を選んだ。初代教会の人々の信仰生活を記した別の記事である。「ペトロの言葉を受け入れた人々はバプテスマを受け、その日に三千人ほどが仲間に加わった。彼らは、使徒の教え、相互の交わり、パンを裂くこと、祈ることに熱心であった」。

・人々はペテロの説教に心打たれ、悔い改めて、バプテスマを受けた。彼らはペテロの説教を自分たちに語られる神の声として聞いた。そして、自分たちの罪を知り、悔い改めた。悔い改めとバプテスマを通じて、神が彼らを召されている事を知り、招きに応えて教会に集まった。彼らは毎日、心を一つにして、集まった。「使徒たちの教えを聞き、相互に交わり、共にパンを裂いてイエスの十字架を覚え、祈るためである」。彼らは毎日、それを求めた。生まれたばかりの子どもは毎日母親の乳を求める。それがないと死んでしまうからだ。生まれたばかりの信徒たちは毎日御言葉を求めた。それが無いと生きていけなかったからだ。ここに教会とは何かの答えがある。信仰は燃えるだけでなく維持することが必要だ。聖霊に燃えた群は、更に「教会」というキリストを頭とした共同体になっていかなくては、信仰は消えてしまう。そのためには四つのことが必要だと聖書は教える。

・第一は「使徒の教えを聞く」ことである。使徒たちはキリストから聞いた教えを人々に伝えた。いかに霊に燃えてもそれが「知識の言葉」にならなければ、自分で理解できないし、人に伝えることも出来ない。初代教会の教えを、私たちは新約聖書という形で継承している。教会は主の御言葉の上に立つ。御言葉の学びなしに信仰は維持できない。

・次に相互の交わりである。この交わりとは「共に預かる」ことだ。初代の信徒たちは持っているものを差し出して、具体的に生活を支え合った。自分だけが「良し」とする信仰ではなかった。教会の交わりが人間的な親しさを中心におけば、その教会は遅かれ早かれ崩れる。親しさのみではエゴとエゴが衝突した時、それを乗り切る力は無いからだ。

・だから「パン裂き」が必要だ。パンを裂くとは十字架で肉を裂かれたキリストを覚え、そのキリストに従うことを誓うことだ。主が十字架を負われたように私たちも十字架を負っていく、十字架無しには、信仰は曲がってしまう。十字架を負うとは、日常生活で他の人のために損をすることだ。バルナバの献金のようにである。献金とは、大事なお金を差し出すことを通して、自分が貧しくなる行為だ。財産のあるところに私たちの心もあるから、その心を差し出す。必要な金額は自分のために残しても良いが、必要以上に残そうとした時、アナニアの例が教えるように、献金がサタンの業になる。

・最後は祈りだ。教会の交わりは祈りを忘れた時、崩壊する。他者のために祈る時、私たちはその人を憎めなくなる。他者のための執り成しの祈りが、人をキリストの弟子にしていく。

・初代教会に於いては、この交わりが具体的生活にまで及んできた。彼らは毎日集まり、共に生活した。彼らの生活の中心は礼拝だった。私たちの生活は個人個人の生活が中心であり、教会は日曜日だけ来る。週の6日は自分のために生き、1日だけ主のことを考える。このような生活では、信仰は成長しにくい。6日の世での生活が私たちを支配するからだ。私は50歳で牧師になるまで30年間信徒生活を送った。毎週の礼拝は欠かさなかった。しかし、自分がキリストの弟子になったと思えたのは、牧師になって毎日聖書を読むようになってからだ。毎日教会に集まるのは、現在の私たちには無理だ。それを補うためには、自宅での毎朝、または毎夕のデボーションが不可欠になる。また、せめて、週の半ばに設けられている教会の祈祷会に、無理をしてでも、出席して欲しい。祈祷会の不振な教会は衰退する。

・次に経済の問題に目を向けるべきだ。アナニアの惜しむ心は私たちにもあるし、教会におけるお金の使い方が分裂を引き起こすことも見てきた。「教会では何かと言うと財政のこと、献金のことが問題になる。もっと霊的なこと、信仰や伝道のことをこそ真剣に話し合うべきではないか」という批判を耳にする。しかし、経済を真剣に考えなかったから、初代教会の共同生活が揺らぎ始めた。教会におけるお金の使い方にもっと目を向けるべきだ。霊はバルナバに働きかけ、自分の畑を売り使徒たちに代金を差し出すことを可能にした。聖書はバルナバをほめない。何故なら、それは聖霊の働きだからだ。与えられたお金をどう用いるかは、信仰の出来事なのである。

・最後に礼拝を大事にする心を持ちたい。初代教会の信徒たちは毎日集まって礼拝を捧げた。出エジプトの民は幕屋（教会堂）を真ん中にして、周囲に天幕を張って生活した。中世の町は広場（教会堂）を中心にすえて構成された。信仰は燃えるだけでなく、維持していくことが必要だ。小さな火でも燃え続ければ水を湯に変える力を持つ。今の私たちに必要なことは教会に集う人が増えることではなく、集う私たちの信仰が強められることだ。私たちにとって教会は生活の中心でもなく、最大の関心事でもない。ここに私たちの教会の弱さがある。初代教会の生活について使徒業伝は書く「毎日ひたすら心を一つにして神殿に参り、家ごとに集まってパンを裂き、喜びと真心をもって一緒に食事をし、神を賛美していたので、民衆全体から好意を寄せられた。こうして、主は救われる人々を日々仲間に加え一つにされたのである」（2：46-47）。私たちの信仰の熱心が人々をこの教会に招く。私たちの信仰が生活化された時、この教会の教勢は盛んになっていく。


カテゴリー: - admin @ 22時04分31秒

06 12

2005年6月12日説教(2コリント8：1-15、恵みに富む)

08.コリント第二

１．献金についてのパウロの手紙

・エルサレムで生まれた福音は、パウロたちの働きにより、アジアやヨーロッパに伝えられ、紀元55年頃にはローマ帝国内のあちらこちらに教会が立てられた。やがて、異邦人教会の方がユダヤ人教会より大きい存在になって行くが、このことが問題を発生させた。母教会であるエルサレム教会は伝統的な律法（割礼や食物の規制）を守らない異邦人キリスト者を神の民としては相応しくないと考え始め、異邦人教会は律法や規制を押し付けてくるユダヤ人教会を保守的で頑迷な教会と反発していた。初代教会の中に対立が生まれた。パウロは経済的に貧しいエルサレム教会を支援するための献金を異邦人教会から募り、それを捧げることによって、両者の一致が成ることを願った。そして異邦人諸教会へ献金の依頼を始めた。

・フィリピやテサロニケのマケドニア諸教会は豊かではなかったが、パウロの要請を受けて、「力に応じて、また力以上に」捧げものをした。しかし、裕福なコリント教会は非協力的だった。そのため、パウロは数回にわたり、コリント教会へ献金要請の手紙を書く。その手紙の一部が、〓コリント8-9章として残されている。今日は、そういう時代背景の中で書かれたコリント教会への手紙8：1-15を中心にして、献金の問題を考えてみたい。

・献金は微妙な問題だ。現代の教会でも、牧師が献金を講壇から奨励するのは善くないとの考え方がある。お金の問題は卑しい問題であり、信仰の問題ではないとの考え方は根強い。金銭に対しては、当時も同じ状況にあった。コリント教会はパウロからの献金要請に反発していた。一つにはパウロに対する個人批判があった。パウロは自分の懐を暖めるために献金に熱心なのだと陰口を叩く者さえいたらしい（〓コリント11：8）。それ以上に、何故自分たちが海の向こうのエルサレム教会を助けなければいけないのか、エルサレム教会には世話になっていないし、捧げる余裕もない、と言う反発である。

・そのコリントの人々にパウロは書く「あなたがたはすべての業において豊かなのだから、慈善の業においても豊かな者になりなさい」（〓コリント8：7）。献金は、自分の持っている物を、その財力や資力に応じて差し出す行為だ。その結果貧しくなるが、それで良いではないか。「主は豊かであったのに、あなたがたのために貧しくなられた。それは主の貧しさによって、あなたがたが豊かになるためだった」（8：9）。キリストはあなたがたのために死んで下さった。キリストを通して神の子とさせていただく富をいただいた私たちが、どうして貧しい兄弟を見て、見ぬ振りが出来ようか。主が貧しくなって下さったのだから、私たちも貧しくなろうではないか。献金は信仰の行為なのだとパウロは言う。

・パウロはこの献金の業を数年がかりで進めていた。コリントは豊かな教会員も多かったから、出そうと思えば相応に出せた。しかし、パウロは言う「心から願って捧げなさい。そうすれば、神は受け容れて下さる」。出せば良いというものではない、今、あなたがたがエルサレム教会のために苦労することが、意味があるのだ。あなたがたの現在のゆとりがエルサレム教会の欠乏を補えば、将来はエレサレム教会のゆとりがあなたがたを助けるようになるだろう。コリント教会もエルサレム教会も同じくキリストの体を構成する部分なのだ。「一つの部分が苦しめば、すべての部分が共に苦しみ、一つの部分が尊ばれれば、すべての部分が共に喜ぶ」のだ（〓コリント12：26）。それが教会なのだとパウロは説く。

２．献金とは何だろうか

・パウロは出エジプト記16：18の記事を引きながら、コリントの信徒たちに語りかける。「多く集めた者も、余ることはなく、わずかしか集めなかった者も、不足することはなかった」。エジプトを出た民は荒野に導かれた。荒野には満足に食べるものはなく、民はつぶやき始めた「エジプトでは肉の鍋の傍らに座り、飽きるほどパンを食べていた。ここには何も無い。エジプトの方が良かった」。その民に対し、主は天からマナを降らせて、養われた。モーセは民に言った「おのおの必要なだけを集めよ。明日はまた主が下さる」。ある者は多く、ある者は少なく集めたが、計ってみると「多く集めた者も、余ることはなく、わずかしか集めなかった者も、不足することはなかった」。しかし、ある者は欲を出して、明日の分まで集めた。翌朝になると、多く集めたマナには虫がつき、臭くなった。

・パウロは言う、必要なものは主が与えて下さる。今、あなたがたが生きるために必要なもの以上をいただいていれば、それを主に捧げなさい。多く持つことにより、私たちの心の中に惜しむ気持ちが生まれる。宝のあるところに心もある。必要以上のゆとりは腐ったマナに成りかねないのだ。必要以上に持っているものを、持たない人と分かち合う行為が献金なのだ。キリストは私たちを愛するあまり、貧しくなって下さった。だから、私たちも他者のために貧しくなるのだ。若しあなたがたがエルサレムの兄弟のために心を痛めないなら、あなたがたの教会は教会でなくなる。共に集まって礼拝を続ける集団は残っても、それはもはや教会ではない。そこにはキリストがおられないからだ。

3.恵みに富む

・今日の招詞に、〓コリント9：6-7を選んだ。次のような言葉だ「つまり、こういうことです。惜しんでわずかしか種を蒔かない者は、刈り入れもわずかで、惜しまず豊かに蒔く人は、刈り入れも豊かなのです。各自、不承不承ではなく、強制されてでもなく、こうしようと心に決めたとおりにしなさい。喜んで与える人を神は愛してくださるからです」。

・パウロはコリントの教会に献金を勧めて言う「捧げなさい。献げる者は富むからだ」。多く蒔いた者は刈入れも多く、少なく蒔いた者は刈入れも少ない。農夫が種を蒔く時、その種を惜しいとは思わない。なぜならば、蒔いた種の何十倍、何百倍もの収穫があることを知っているからだ。心から喜んで献げる者には、神が何十倍、何百倍にして返して下さる。今捧げるものが与えられていることは恵みなのだ。その恵みを他の人々と分かち合うことによって更に恵まれる。献金を通して豊かになりなさい。恵みに富みなさい。献金は裕福だから、お金の余裕があるから出来るという問題ではない。自分の体の一部に等しいお金を献げるとは、自分自身を献げる行為なのだ。お金を通してあなたの信仰が表されるのだ。

・先週、私たちの教会は執事会で、教会堂の補修問題を話し合った。会堂は32年前に建てられており、そろそろ改修が必要な時期に来ている。特に最近は地震が多く、地震の時大丈夫なのか、それを知るために、耐震診断を受けようと言うことになった。ところが、耐震診断を受けて、仮に補修が必要となった時、壁や屋根の補強で数百万円、場合によって一千万円近い費用が必要になるかも知れない。耐震診断を受けた後、どうするか。執事会の意見は二つに分かれた。15年前に行った会堂増築借入金が今年やっと完済する。今、大規模補修を行うと、また多額の献金を会員にお願いしなければならない。今はその時期ではないという意見があった。他方、増築借入金は今年完済するのだから、新たな借入れを起こす余裕はあり、今から補修準備をした方が良いとの意見もあった。どちらの意見も正しいから困った。とりあえずは、耐震診断を受けるための見積もりを取り、その後で再議論することになった。誰もが会堂補修の必要は認めるし、地震に備えることにも異論は無い。ただそのための献金をお願いするほどの緊急性があるのかが議論の中心である。

・この難しい問題を祈りで解決した教会がある。先週、福岡の壱岐キリスト教会から会堂改修感謝文集が送ってきた。私たちの教会にも献金協力の依頼があり、いくばくかを献金した。そのお礼として、文集が送られてきた。壱岐教会は離島の教会だ。かっては栄えたが人口流出等により教会運営が困難になり、1991年から10年間無牧で、礼拝は細々と続けられていた。2001年4月に松元牧師夫妻が行かれて、教勢は回復したが、それでも礼拝10名の小さな群れだ。会堂は1953年に建てられ、牧師赴任時は廃屋に近い状況にあった。祈りの中で改修工事の願いが生まれたが、資金調達の目処はない。教会は祈って、献金の範囲内で修復しようと計画を立てた。教会員への献金割り当ては行われず、献金約束だけをとり、その範囲内での工事が始まった。屋根がはがされ、壁が取り払われ、床がはがされて、改修工事が始まった。建物は骨組みを残して全てが取払われ、そこに新しい瓦やレンガが積まれていった。その過程で必要資金は膨れ上がって行ったが、献金額も同様に増えてきた。結果的に1000万円の資金が借入金なしで集まった。幽霊屋敷かと思われていた会堂がきれいになり、地元の人々が来始めた。文集の中で一人の子どもは言った「こんなにきれいになったのは、神様の力とたくさんの人の献金と協力があったからだ」、会堂改修を通じて、多くの人が神を讃え始めた。コリントの手紙でパウロの言う出来事が起こったのだ。

・パウロはコリント教会の人々に告げる「あなたがたはすべてのことに富む者とされて惜しまず施すようになり、その施しは、私たちを通じて神に対する感謝の念を引き出します。なぜなら、この奉仕の働きは、聖なる者たちの不足しているものを補うばかりでなく、神に対する多くの感謝を通してますます盛んになるからです。この奉仕の業が実際に行われた結果として、彼らは、あなたがたがキリストの福音を従順に公言していること、また、自分たちや他のすべての人々に惜しまず施しを分けてくれることで、神をほめたたえます。更に、彼らはあなたがたに与えられた神のこの上なくすばらしい恵みを見て、あなたがたを慕い、あなたがたのために祈るのです」（〓コリ9:11-14）。献金は信仰の行為なのだ。自分を献げる行為なのだ。捧げたい心が満ちた時、私たちも会堂の改修に着手しよう。心を合わせれば、不可能なことではないのだ。


カテゴリー: - admin @ 22時06分15秒

06 05

2005年6月5日説教（フィリピの信徒への手紙2：12-18、善き力にわれ囲まれ）

11.ピリピ書

１．非日常の中で喜ぶ

・先週、私たちは使徒言行録17章から、パウロのアテネ伝道を学んだ。アテネはソクラテスやプラトンの知性を生んだ地であるが、その町は偶像の神々であふれていた。人間にはどうしようもない力を人々が怖れたからだ。雨が降らなければ作物は不作になり、貧しい人たちは餓死する。そうならないように、雨の神を祀る。伝染病が起こると、大勢の人たちが死ぬ。どうして良いかわからないから、祟りが起きないように、神々を拝む。古代世界は迷信にあふれていた。しかし、現代日本でも、人々は偶像を拝む。どうしようも無い力が私たちを脅かすからだ。いつ災いが来るかわからない、わからないから、そうなりませんように神々を拝む。毎年3万人が自殺で死ぬ。未遂を含めると30万人が毎年死のうとするが、その原因はうつ病だ。この「うつ」を私たちは制御できない。古代も現代も、人は未知の世界、非日常の脅威に怯えて暮らす。私たちに出来ることは、「災いが来ませんように」と祈るだけだ。

・しかし、その災いを喜ぶことが出来る人たちがいる。パウロがそうだ。彼は、今、ローマの獄にいる。彼は自分が獄中にあることを喜んでいる。フィリピ教会への手紙で彼は書き送る「兄弟たち、私の身に起こったことが、福音の前進に役立ったと知ってほしい。私が監禁されているのはキリストのためであると、兵営全体、その他のすべての人々に知れ渡り、主に結ばれた兄弟たちの中で多くの者が、私の捕らわれているのを見て確信を得、恐れることなくますます勇敢に、御言葉を語るようになったのです」（フィリピ1：12-14）。逮捕・入獄という非日常により、生活の安定が崩されたのに、何故喜ぶことが出来るのか、それが今日学びたい事柄だ。

・フィリピの教会はパウロの伝道で立てられた。教会は巡回伝道を続けるパウロのために祈り、支援を続けた。今回もパウロが捕らえられたと聞き、エパフロディトに慰問の品を持たせて、ローマに派遣した。パウロは教会の支援に感謝すると共に、いま自分が獄にあってフィリピの人々のために働けないことを、心残りに思っている。しかし、パウロの心は彼らと共にあり、パウロがいない今も主に従順であるように祈る。「愛する人たち、いつも従順であったように、私が共にいるときだけでなく、いない今はなおさら従順でいなさい」（2：12）、パウロは続ける「恐れおののきつつ自分の救いを達成するように努めなさい・・・不平や理屈を述べることを止めなさい」。神の前に恐れとおののく時、不平や理屈は出てこない。「不平と理屈」、口語訳では「つぶやきと疑い」と訳されており、これが原意に近い。出エジプトの民は、エジプトの奴隷から救い出された時、喜び踊った。彼らは神に導かれて、約束の地を目指して、荒野を進んだ。しかし、まもなくつぶやき始める。荒野には水はなく、食糧は乏しい。「エジプトを出るのではなかった」。このつぶやきこそ、救いを約束する神に対する不服従だ。私たちも神に出会い、信じる者とされたが、救いはまだ途上にあり、完成していない。約束されたものを手中に出来ない緊張がつぶやきを生む。つぶやいた者は疑う「神は本当におられるのか。おられるなら、もっと祝福を下さるはずだ」。このつぶやきと疑いが私たちを神から離れた「傷のあるもの」とする。

・つぶやきや疑いを捨てなさい、そうすれば「とがめられるところのない清い者となり、よこしまな曲がった時代の中で、非のうちどころのない神の子として、世にあって星のように輝き、命の言葉をしっかり保つでしょう」（2：15-16）。この言葉は申命記32：5を背景にしている。モーセは言った「不正を好む曲がった世代はしかし、神を離れ、その傷ゆえに、もはや神の子らではない」。非の打ち所が無い＝傷の無い、の意味だ。傷のある動物は祭壇への献げ物としてふさわしくない。出エジプトの民は約束の地に入るや否や主を忘れ、偶像の神々を拝み始め、傷あるものになった。あなたがたはそうであってはならない。このよこしまで曲がった時代に押し流されないで、傷のないもののままでいなさい。「あなたがたの体を、聖い、生きた供え物として捧げなさい。それが真の礼拝です」（ローマ12：1）とパウロは言う。

・パウロは獄中にあり、死の脅威の中にある。人間としては、釈放されて再びピリピを訪れることを願っている。しかし、それは適わないかもしれない。彼は死を覚悟し始めている。それが神の御心であれば受け容れていこうと思っている。民の罪を購う「あがないの日」には、犠牲の動物の血が祭壇に注がれ、祭壇を清める。パウロが死に、その血がフィリピ教会の祭壇を清めるのであれば、あなたがたのために喜んで死のうとパウロは言う。「この喜びをあなた方も共にしてください、私と共に、神の福音のために、血が流されることを喜んでください」。フィリピ書はパウロの遺書なのだ。パウロがこの手紙を書いたのは63年頃、彼は翌64年にローマで殉教したと言われている。

２．善き力にわれ囲まれ

・今日の招詞にフィリピ1：29−30を選んだ。次のような言葉だ「つまり、あなたがたには、キリストを信じることだけでなく、キリストのために苦しむことも、恵みとして与えられているのです。あなたがたは、私の戦いをかつて見、今またそれについて聞いています。その同じ戦いをあなたがたは戦っているのです」。

・パウロはローマの獄中にいる。何故獄につながれたのか、キリストの福音を伝えたからだ。福音とは喜びの訪れではないか、それが何故迫害を受けるのか。イエスは安息日に病人に対する治療を行ってはいけないという律法を知りながら、目の前にいる病人を憐れみ、いやされた。らい病人には触れていけないという掟があっても愛の故にそれを無視された。だから律法を重んじるユダヤ人たちはイエスを捕らえた。ローマ帝国は皇帝を神として拝めと求め、パウロはこれを拒否した。ローマはパウロを捕らえた。キリストに従うとする時、世から迫害を受けることはある。迫害を受けた時、私たちは日常の平和な生活から、非日常の苦難の中に入る。しかし、その苦難が神ゆえのものであることを知る時はもう怖れない。神が共にいてくださる、善き力に囲まれていることを知る時、牢獄もまた喜びの場になる。「キリストのために私は苦しんでいるがそれを恵みとして喜んでいる。だから、あなた方も私を通して、同じ戦いを戦って下さい」とパウロはフィリピの人々に書き送る。

・今日、私たちは応答讃美として讃美歌73番を共に歌う。デートリッヒ・ボンヘッファーが1944年に書いた「善き力にわれ囲まれ」という歌だ。ボンヘッファーはナチス時代を生きたドイツの牧師だ。1933年、ナチスが政権を取り、ユダヤ人迫害を始めると彼はそれに抗議する。大半の教会はナチスの政策に従ってドイツ帝国教会として編成されるが、ボンヘッファーは告白教会を組織し、「不正な指導者には従うな」と呼びかける。彼は政権ににらまれ、心配した友人たちはニューヨークのユニオン神学校の職をボンヘッファーに提供し、1939年彼はアメリカに渡る。しかし、1ヶ月間いただけですぐドイツに帰る。他の人々が犠牲になって苦しんでいる時、自分だけが平和な生活を送ることは出来ない、苦しみを共にしなければ、もう祖国の人に福音を語れないと思ったからだ。

・彼はドイツに戻り、ヒットラー暗殺計画に加わる。彼は言う「車に轢かれた犠牲者の看護をすることは大事な務めだ。しかし、車が暴走を続け、新しい被害者を生み続けているとすれば、車自体を止める努力をすべきだ」。暴走を続けるナチスを止めるには、その頭であるヒットラーを倒すしかない。そう考えたボンヘッファーは国防軍情報部に入り、計画を推し進めるが、発覚し、1943年4月に捕らえられる。1年半後の1944年12月に彼は獄中から家族にあてて手紙を書くが、そこに同封されていたのが、讃美歌の元になったこの詩だ。

・1番は次のような詩だ。「善き力にわれ囲まれ、守り慰められて、世の悩み共に分かち、新しい日を望もう。過ぎた日々の悩み重く、なおのしかかる時も、さわぎ立つ心しずめ、御旨に従い行く。善き力に守られつつ、来るべき時を待とう。夜も朝もいつも神は、われらと共にいます」。1年半も彼は投獄されている。その中で、彼は家族や友人が彼のために祈りを続けてくれる事を感謝し、それを与えてくれた神の守りを「善き力に囲まれ」と歌う。ナチスに対する反逆罪で捕らえられた彼は死刑になることを予感している。また牧師として、暗殺行為に関ったことが良かったのか、迷いはある。その迷いの中で「御旨に従い行く」と歌う。

・2番が続く「たとい主から差し出される杯は苦くとも、恐れず感謝をこめて、愛する手から受けよう。輝かせよ、主のともし火、われらの闇の中に。望みを主の手にゆだね、来るべき朝を待とう。善き力に守られつつ、来るべき時を待とう。夜も朝もいつも神は、われらと共にいます」。主から差し出される杯は「死」かも知れない。死ぬのは怖い。人としては、釈放されてまた家族や友人と楽しい日々を過ごしたいと願う。しかし、それは適わないかもしれない。その時は主から差し出される杯をいただこう。このよこしまな、曲がった時代の中にも、神の光は輝いている。神がわれらと共にいませば、それでいいではないか。

・いつ処刑されるかわからない不安の中にありながら、主にある平安を彼は喜ぶ。4ヵ月後の1945年4月に処刑されて、彼は死ぬ。39歳であった。キリストを信じる者にも死は恐怖だ。しかし、その恐怖は神が取り去って下さる。信仰のある者と無い者の違いは、いざと言う時に絶望に押しひさがれるか、それとも神による救いを見出すかである。「あなたがたには、キリストを信じることだけでなく、キリストのために苦しむことも、恵みとして与えられているのです。あなたがたは、私の戦いをかつて見、今またそれについて聞いています。その同じ戦いをあなたがたは戦っているのです」。パウロのこの言葉をボンヘッフアーは自分に与えられた言葉として聞いたであろう。

主のよき力に守られて（新生讃美歌73番原詩）

主のよき力に、確かに、静かに、取り囲まれ、　不思議にも守られ、慰められて、　私はここでの日々を君たちと共に生き、　君たちと共に新年を迎えようとしています。過ぎ去ろうとしている時は、私たちの心をなおも悩まし、悪夢のような日々の重荷は、私たちをなおも圧し続けています。　ああ、主よ、どうかこのおびえおののく魂に、あなたが備えている救いを与えてください。あなたが、もし、私たちに、苦い杯を、苦汁にあふれる杯を、なみなみとついで、差し出すなら、私たちはそれを恐れず、感謝して、いつくしみと愛に満ちたあなたの手から受け取りましょう。しかし、もし、あなたが、私たちにもう一度喜びを、この世と、まぶしいばかりに輝く太陽に対する喜びを与えてくださるなら、私たちは過ぎ去った日々のことをすべて思い起こしましょう。私たちのこの世の生のすべては、あなたのものです。あなたがこの闇の中にもたらしたろうそくを、　どうか今こそ暖かく、明るく燃やしてください。そしてできるなら、引き裂かれた私たちをもう一度、結び合わせてください。　あなたの光が夜の闇の中でこそ輝くことを、私たちは知っています。深い静けさが私たちを包んでいる今、この時に、私たちに、聞かせてください。私たちのまわりに広がる目に見えない世界のあふれるばかりの音の響きを、あなたのすべての子供たちが高らかにうたう賛美の歌声を。　主のよき力に、不思議にも守られて、私たちは、来るべきものを安らかに待ち受けます。神は、朝に、夕に、私たちのそばにいるでしょう。そして、私たちが迎える新しい日々にも、神は必ず、私たちと共にいるでしょう。

ボンヘッファー著、村椿嘉信訳「主のよき力に守られて」新教出版社


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