１．イエスが最初に為されたのは悪霊の追放だった
・私たちは聖書日課に従って福音書を読み、「イエスとはどなたであるか」を学んでいます。今年、中心的に読みますのは、マルコ福音書です。マルコはイエスのバプテスマからその記述を始めます。バプテスマを受けたイエスは荒野で試練の時を持たれました。そして、宣教の準備のために弟子を招かれ、カペナウムに住居を定められ、いよいよ宣教の業を始められます。今日の聖書箇所はイエスがその宣教の業をどのように始められたかを記す箇所です。マルコは記します「一行はカファルナウムに着いた。イエスは、安息日に会堂に入って教え始められた。 人々はその教えに非常に驚いた。律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになったからである」（1：21-22）。カペナウム（カファルナウム）はガリラヤ湖北西岸にある町です。そのカペナウムの会堂でイエスは安息日に説教をされました。ユダヤ教の「安息日」は金曜日の日没から土曜日の日没までにあたり、仕事を休み、礼拝を行うための日でした。ユダヤでは町ごとに会堂があり、人々はそこに集まって礼拝をしました。礼拝では聖書が読まれ、聖書の解き明かしである説教が話されました。会堂長の許しがあれば、誰でも会堂で説教することができたと伝えられています。
・イエスは会堂で教え始められました。その教えを聞いて、人々は「律法学者のようにではなく、権威ある者として教えられた」ことに驚いたとあります（1：22）。律法学者は、モーセの律法（トーラー）とそれを解釈した口伝律法（ミシュナー）をもって人々を教えました。口伝律法とは昔の律法を今の生活の中でどのように実行するかについての、律法学者たちの解釈を集めたものです。「神はかつてモーセにこう命じられた、だから私たちはこうしなければならない」と生活のあらゆる分野における細かい規定が教えられました。一方、イエスの使信は「時は満ち、神の国は近づいた」(1：15)という福音でした。｢時が満ちた｣、「神が今まさに行為を始められた。神の国が来る」という喜ばしい訪れのメッセージでした。そこに人々はまったく新しいもの＝権威を感じ、驚いたのでしょう。
・その会堂に、汚れた霊に取りつかれた男が突然入ってきて叫び出しました「ナザレのイエス、かまわないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。正体は分かっている。神の聖者だ」（1：24）。「汚れた霊」の「霊」はヘブル語で「ルーアッハ」、ギリシア語で「プネウマ」ですが、これは元来「息」や「風」を意味する言葉です。古代の人々は人間の力を超えた、目に見えない大きな力を感じた時に、それを「霊」と呼びました。その力が神から来るものであれば「聖霊」といい、神に反する悪い力であれば「汚れた霊＝悪霊」と呼びました。当時の人々はこの悪霊が人の病気を引き起こすと考えていました。特に精神疾患のように、他の人とのコミュニケーションができなくなるような状態を、「悪霊に取りつかれている」と考えました。悪霊は「神と人、人と人との関係を断ち切る力」だと考えたのです。
・イエスは悪霊を沈黙させます。マルコは記します「イエスが『黙れ。この人から出て行け』とお叱りになると、 汚れた霊はその人にけいれんを起こさせ、大声をあげて出て行った」（1：25-26）。神との関係を拒否しているのは、目の前にいるその人ではなく、その人の中にいる悪霊だとすれば、その悪霊を自由にさせておくわけにはいかないのです。イエスが悪霊を追い出されることによって、その人は正常な人との交わりを取り戻し、神とのつながりを取り戻しました。会堂にいた人々は驚き論じました「これはいったいどういうことなのだ。権威ある新しい教えだ。この人が汚れた霊に命じると、その言うことを聴く」（1：27）。
・イエスが為された最初の宣教の業は「悪霊追放」だったことを銘記する必要があります。福音書に依れば、イエスの初期伝道においては、「悪霊の追放」と「病気の癒し」が中心でした。悪霊を追放する、病気を癒す、共に今日の教会では出来ないし、あまり宣教の課題としては考えない事柄です。しかしイエスはその「悪霊追放」をもって宣教の業を始められました。そのことは私たちにどのようなメッセージを伝えるのでしょうか。
２．現代における悪霊とは何か
・このマルコ１章の記事は現代の私たちにはつまずきになりかねない要素を含んでいます。悪霊を追い出されるイエス、エクソシスト・イエス、悪魔祓いイエス、現代の私たちには理解が難しいオカルト的な表現が含まれています。しかし、マルコはイエスの悪霊追放の記事をその後も繰り返し描きます。例えば、イエスが弟子たちを派遣する時に、彼らに「汚れた霊に対する権能を授けて」（6：7）送り出されたとマルコは記します。また弟子たちは「出かけて行って、悔い改めさせるために宣教した。そして、多くの悪霊を追い出し、油を塗って多くの病人をいやした」（6：12-13）と記します。そもそもイエスが弟子たちを招かれたのは、「彼らを自分のそばに置くため、また、派遣して宣教させ、悪霊を追い出す権能を持たせるためであった」とマルコは解説します。これはマルコだけではなく、マタイもルカも同様です。「悪霊追放」はイエスにとって主要な宣教課題だったのです。とすれば現代の私たちも、この「悪霊追放」を、教会の大事な宣教課題ととらえる必要があります。悪霊追放を現代の事柄に翻訳すれば何になるのでしょうか。
・当時の人々は、「病気」は人間の罪に対する神の呪いであり、神が悪霊を用いて人を病気にさせると考えていました。従って病気になる人は神に呪われた人､汚れた人として社会から排除されていました。特にらい病にかかった人々や出血を伴う婦人病に罹患している人、また精神疾患の人々は汚れた人とみなされ、公の場に入ることを禁じられました。イエスはこの人々を、「深く憐れまれた」のです。「病は神の呪いではない。神は人を滅ぼされる方ではなく救いを望んでおられる方だ、その神がある人々を汚れた者として排除されるわけが無いではないか」とイエスは言われ、行動されたのです。それが「神と人、人と人との関係を断ち切る」悪霊に対する闘いとなっていきました。
・今日でも精神分裂症やうつ病等の精神疾患は、人々の偏見の中にあります。特にうつ病に起因する自殺は深刻な問題です。現代の日本では毎年3万人の方が自殺しています。自殺未遂はその10倍といいますから30万人、家族を含めれば毎年100万人の方が自殺に苦しんでいます。そして自殺者の75％は何らかの精神的疾患を持つ、あるいは生前に精神科に受診しているといわれています。多くの自殺はうつ病に起因する病気が引き起こすものなのです。精神疾患は何故そうなるのか現代でもよくわからない病気です。当時はもっとわからない病気だった、だから当時の人々はそれを「悪霊につかれた」と表現したのです。現代の私たちは悪霊を「精神疾患による病気」と表現しているだけで、本質は変わらないし、治癒が難しい点では同じです。
・WHOは健康を次のように定義します “Health is a dynamic state of complete physical, mental, spiritual and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity."翻訳しますと、「健康とは身体的、精神的、霊的、社会的状況が良いことを指し、単に病気がないことではない」とでもなりましょう。注目したいのは、WHOが単に「体が健康であるだけではなく、精神も霊も社会的状況も健康である」ことを目指していることです。まさにイエスが取り組まれたことです。イエスが取り組まれたことは、「身体的、精神的疾患によって社会から排除され、除外されている人々を何とか救えないか、それこそが神の国の現れではないか」ということです。その救済活動の一つを福音書記者は「悪霊との戦い」と呼んだのです。ですから悪霊を「精神的、霊的に不健康になっている力」と再定義すれば、それはまさに現代の教会が取り組むべき宣教課題になってきます。
３．悪霊追放〜神と人との関係を断ち切る者との戦い
・今日の招詞としてマタイ8:16-17を選びました。次のような言葉です。「夕方になると、人々は悪霊に取りつかれた者を大勢連れて来た。イエスは言葉で悪霊を追い出し、病人を皆いやされた。それは、預言者イザヤを通して言われていたことが実現するためであった『彼は私たちの患いを負い、私たちの病を担った』」
・共観福音書には115の癒しの記事があるそうです。重複した記事もありますので、実際にはもっと少なくなるかもしれませんが、福音書記者が伝えることは、「イエスの活動の中心の一つは癒しだった」ということです。しかし後の教会は、このイエスの癒しへの取り組みを評価しませんでした。パウロの手紙には「癒しの記事」は一つもありません。パウロのような理性的な人々にとって、「エファタ」と言えば耳の聞こえない人の耳が開き（7：34）、「タリタ・クミ」と言えば死んだ少女が生き返る（5：41）等は、あまりにも魔術に思えて、忌避したのかもしれません。しかし先ほど見ましたように、教会は宣教の重要な課題として、「病む人の癒し」を考える必要があります。
・イエスが癒されたのは、多くの場合、当時の社会において罪人、汚れた者とされていた人々でした。らい病を患う人に対し、イエスは「深く憐れみ」、「手を差し伸べてその人に触れ」、「清くなれ」と宣言し、癒されました(マルコ1：40-45)。らい病者に触れることは当時の律法では禁止されていました。イエスはまた、一人息子の死を悲しむ母親を「憐れに思い」、「棺に手を触れ」、彼を生き返らせました（ルカ7：11-17）。死者に触れることも「汚れ」として禁止されていた行為です。「癒し」の行為は、安息日にも行われました（マルコ3：1-6）。安息日の癒しが律法学者やパリサイ人の激しい非難と憎しみを招いたことは、ご承知の通りです。つまりイエスは自らが痛むことによって、自らの身に社会的制裁を受けることによって、病む者たちの痛みを共有されたのです。この「痛みの共有」こそ、今の教会に必要なものではないでしょうか。私たちには治癒はできませんが、痛みの共有は可能です。痛みを共有することによって「病む人」を教会に迎え、教会を安息の場として提供する。まさに教会の為すべきことです。
・悪霊は私たちの社会の中にもあります。私たちの周りにも、「神と人、人と人との関係を引き裂いていく、目に見えない大きな力」が働いていると感じることはないでしょうか。人と人とが支え合って生きるよりも、一人一人の人間が孤立し、競争に駆り立てられ、大きなストレスが人に襲いかかり、それが最終的に暴力となって爆発してしまう。｢むしゃくしゃしていた、誰でもよかった｣として人を殺す行為はまさに悪霊の働きでしょう。しかしその人々を、｢悪霊に付かれた｣と排除するだけでは、パリサイ人と同じです。背景には、好景気の時には臨時でも派遣でも労働者を集め、不況になると一転して切り捨てる社会の罪があります。経済合理性のみで動く企業倫理の低下が多くの悪霊を生んでいます。正社員の場合も同じです。彼らは深夜までのサービス残業を強いられ、そのストレスからうつ病になれば、自己責任で切り捨てられます。そのような、一人の人間ではどうすることもできないような得体の知れない「力」こそ悪霊なのではないでしょうか。「神の国は近づいた」というメッセージを持ってイエスはその業を始められました。イエスは悪霊に苦しめられ、神や人との交わりを喪失していた人を、神や人との交わりに連れ戻すことに全力を尽くされたのです。私たちはこのイエスの業を継承していきます。何を為すべきかは難しい事柄です。しかしイエスが何故｢悪霊の追放に全力を尽くされたのか｣を認識し、出来る範囲での行為を始めることが教会に求められています。
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