すべて重荷を負うて苦労している者は、私のもとに来なさい。

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03 26

2017年3月26日説教（マタイ26：17-30、最後の晩餐におけるイエスの言葉)

01.マタイ福音書

1. 最後の晩餐で起こったこと

・イエスは過越祭を前にした日曜日にエルサレムに入られ、昼は神殿の境内で教え、夜は郊外のベタニア村のマルタとマリアの家にお帰りになっていました。木曜日､イエスは弟子たちとエルサレム市内に出かけられ、過越の食事を共に取られます。最後の晩餐として有名になった食事です。祭司長たちはイエスを捕らえ、殺すための相談を始め（26：4）、その場にイスカリオテのユダが行って謀議に加わっています（26：14-15）｡いよいよイエスの最後の時が近づいている、そのような中で持たれたのが、「最後の晩餐」です。
・マタイは最後の晩餐の物語を書き始めます「除酵祭の第一日に、弟子たちがイエスのところに来て、『どこに、過越の食事をなさる用意をいたしましょうか』と言った」（26：17）。過越祭の最初の日に、ユダヤ人たちは神がイスラエルをエジプトから解放して下さった記念として、「種無しのパンを食べ、子羊を屠って食べる」慣わしでした。弟子たちはイエスが言われたに過越の食事を準備し、夕刻にイエスは12人の弟子たちと共に食事の席につかれます。
・その最期の晩餐の席上でイエスは衝撃的な発言をされます「はっきり言っておくが、あなたがたのうちの一人が私を裏切ろうとしている」（26：21）。弟子たちは心を痛めて「まさか、私のことでは」（26：22）と代わる代わる言い始めたとマタイは記します。イエスをユダヤ教指導者に売り渡したのは、イスカリオテのユダですが、他の弟子たちもこの後、イエスを裏切ります。晩餐を終えた後、一行は祈る為にオリーブ山に行きますが、そこに兵士たちが来てイエスを捕縛した時、弟子たちは皆「イエスを見捨てて逃げてしまった」（26：56）。弟子たちは、「あなたがたのうちの一人が私を裏切ろうとしている」とイエスから問われて、自分たちの中にある弱さに気づき、「まさか私では」と問い掛けたのです。
・歴史的に言えば、イエスを十字架にかけたのはユダヤ教指導者たちであり、ローマの軍隊です。ユダヤの祭司長たちは彼らの宗教的権威に従わず、民衆に新しい教えを説くイエスを異端者として排除しようとしました。ローマ人たちは占領地ユダヤの民衆を惑わし、治安を乱す者としてイエスを排除しようとしました。イスカリオテのユダはその動きに積極的に関与しました。他の弟子たちはイエスを見捨てて逃げることで消極的に関与しました。イエスを十字架につけたのはユダであると同時に、ペテロやヨハネであり、彼らもユダと同罪なのです。最後の晩餐の記事はそれを私たちに告げます。
・マタイは「人の子を裏切るその者は不幸だ。生まれなかった方が、その者のためによかった」とのイエスの言葉を残していますが（26：24）、これはおそらくユダを裏切り者と憎む初代教会の感情の反映であり、イエスの真正な言葉とは思えません。何故ならば、イエスは十字架上で自分を殺そうとする者たちのために祈られた方だからです。「その時イエスは言われた『父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです』」（ルカ23：34）。この祈りは直接的には自分を槍で殺そうとするローマ兵へのとりなしですが、そこには、自分を捨てて逃げたペテロたち、弟子たちへのとりなし、また積極的に裏切ったイスカリオテのユダへの赦しも含まれています。もしユダが自殺することをせず、生き残っていれば、ペテロに現れた復活のイエスはユダの許にも現れたでしょう。「自分を裏切る者たちのために祈る」、そこにイエスのイエスたる核心があります。

2.主の晩餐を通して新しい希望へ

・イエスと弟子たちは、最後の晩餐を「過越しの食事」として祝いました。それはエジプトからの救済を祝って犠牲の子羊を屠って食する時です。最後の晩餐において、イエスはパンを取り、感謝してそれを裂き、弟子たちに与えられました。また杯も同じように弟子たちに与えられました。この最後の晩餐でのイエスの言葉「取りなさい、これは私の体である。飲みなさい、これは私の血である」を後の教会は深く覚えて、礼拝の中で唱和するようになり、それが今日の教会においても祝われる主の晩餐式となりました。
・マタイは記します「一同が食事をしている時、イエスはパンを取り、賛美の祈りを唱えて、それを裂き、弟子たちに与えながら言われた。『取って食べなさい。これは私の体である』」（26：26）。イスカリオテのユダは食事半ばに既に席を立っています（ヨハネ13:30）。イエスは会食の席上でユダが悔い改めるように努力されましたが､ユダはイエスの言葉を聞かず､席を去ります。その悲しみの中でイエスは弟子たちのためにパンを裂きます。
・パンが配られた後、イエスは「杯を取り、感謝の祈りを唱え、彼らに渡して言われた。『皆、この杯から飲みなさい。これは、罪が赦されるように、多くの人のために流される私の血、契約の血である』」（26：27-28）。ユダヤでは「血」は契約の徴です。古代の契約は動物を二つに裂いて、当事者がその間を通ることによって成立しました。「契約を結ぶ」、ヘブル語＝カーラトは、「切る、切り裂く」という意味を持ちます。アブラハムは主と契約を結ぶ時、雌牛と雌山羊を二つに切り裂きました（創世記15：17）。切り裂かれた動物の間を通ることによって、もし契約を破るなら二つに切り裂かれてもかまわないという同意を表わすためでした。血は契約の徴です。
・この箇所にはイエスの万感の思いが込められています。聖書学者の加山宏路先生はこの箇所を次のように言い換えられます「私は私自身をあなた方に与える。今､私がここで裂いてあなた方に渡すパンのように、ほどなく十字架で引き裂かれようとする私の体を、いや私自身をあなた方に与える。これを私と思って受け取りなさい。私は十字架につけられて血を流そうとしている。イスラエルの先祖たちが裂かれた動物の間で血の契約を立てたように、私の流す血、それが私の契約の徴だ。あなた方に与えるこのぶどう酒のように､私は私の命をあなた方に与える」（説教者のための聖書講解「マルコ」ｐ358）。「私自身をあなた方に与える」、イエスの言葉を弟子たちは忘れることが出来ませんでした。ですからイエス復活後の教会においては、最後の晩餐を記念する「主の晩餐式」が礼拝の中心になっていきました。イエスは志半ばで死んでいかなければいけない無念さと、それでも父なる神は弟子たちを守ってくださるという信仰の中に、「私は私自身をあなた方に与える」と言われました。この言葉はイエスが私たちに残された遺言なのです。

3．主の晩餐を通じて想起すべきこと

・最後の晩餐におけるイエスの言葉は､私たちへの遺言ですが､それは同時に私たちに希望を与える言葉でもあります。イエスは最後に言われます「言っておくが、私の父の国であなたがたと共に新たに飲むその日まで、今後ぶどうの実から作ったものを飲むことは決してあるまい」（26：29）。この言葉は、この食事が弟子たちと取る地上での最後の食事であるけれども、同時に死が終わりではなく、死を越えて神の国が来る、その時に「再び共に食卓につこう」という約束の言葉でもあります。ここにあるのは、来るべき神の国への招きの言葉でもあります。私たちは主の晩餐式において、共にパンを食べ、共に一つの盃からぶどう酒をいただくことによって、来るべき神の国の祝宴に預かっているのです。
・今日の招詞にマルコ4：30−32を選びました。次のような言葉です「神の国を何にたとえようか。どのようなたとえで示そうか。それは、からし種のようなものである。土に蒔く時には、地上のどんな種よりも小さいが、蒔くと、成長してどんな野菜よりも大きくなり、葉の陰に空の鳥が巣を作れるほど大きな枝を張る」。イエスはかつて弟子たちにからし種のたとえを語られました。からし種は大きさ1ミリに満たない、種の中で最も小さいもので、文字通り「ケシ粒」です。その小さい種でさえ、蒔いて成長すると3メートルほどの大きさになります。
・イエスは｢神の国は来た｣と繰り返し語られましたが、誰もそれを認めようとしません。種が小さすぎて目に入らないからです。最後の晩餐の今、イエスの目の前には、かつては漁師や徴税人だった少数の弟子たちしかいません。弟子の一人イスカリオテのユダはイエスを見限って晩餐の席から退場しています。他の弟子たちもやがてはイエスを裏切って離散してしまいます。他方、エルサレムの宗教当局者はイエスを追跡し、捕らえ、殺そうとしています。イエスの伝道の業はからし種のように小さい存在でした。それはイエスが生きておられた時には実を結びませんでした。しかしイエスは、それが神の種であればいつかは発芽し、成長し、多くの収穫を結ぶと信じておられました。その確信をイエスはたとえで話されたのです。イエスが十字架で死なれた時、誰もそれがやがては世の中を変えるような出来事だとは思わなかったでしょう。しかし、イエスの十字架から、多くの芽が発芽し、それはやがてローマ帝国を覆い、全世界を覆うほどの大木になって行きました。
・イエスが語られた「からし種のたとえ」は、人々の拒絶を前にしても怯むことなく、神への信頼に基づく希望の中に生きられたイエスの姿を伝えています。私たちはそのイエスから使命を受け、弟子となり、神の国、神の支配の中に生かされています。世はまるで神などいないような現実を示しています。その中で小さな教会を形成し、そこに何人かの人が集まっていたとしても、そこに神の国が来ているとは誰も信じないでしょう。しかし私たちは神の種をいただいています。いただいているものが神の種である以上、必ず発芽し、成長し、多くの実を結びます。この世がたとえ「神なき世界」のように見えても、世界を支配しておられるのは神であることを信じ、その希望の中で私たちは教会を形成していきます。そのような私たちをイエスは励まされます「小さな群れよ、恐れるな。あなたがたの父は喜んで神の国をくださる」（ルカ13：32）。


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03 19

2017年3月19日説教（マタイ25：1−13、終末の時を考える）

01.マタイ福音書

1.「十人の乙女」のたとえ

・マタイ福音書では24章から「終末(世の終わり)」の出来事が描き込んであります。最初に神殿崩壊が語られ（24：2）、世の終わりのしるしが語られ（24：15〜）、準備をしない者は滅ぶ（24：36〜）と警告され、最後に「目を覚ましていなさい」（24：42）と語られます。その同じ文脈の中で「十人の乙女のたとえ」が語られます。次のようなたとえです。「天の国は次のようにたとえられる。十人の乙女がそれぞれともし火を持って、花婿を迎えに出て行く」（25：1）。当時の婚礼では、花婿は花嫁を彼女の両親の家に迎えに行きます。花嫁の家では介添人の乙女たちが手にともし火を持って待機しており、花婿が来ればともし火を灯して花嫁に同行します。しかしともし火は15分くらいで消えてしまうため、予備の油が必要となります。介添人の中には油の準備していた「賢い乙女たち」と、準備を怠った「愚かな乙女たち」がいたとたとえは語ります。「そのうちの五人は愚かで、五人は賢かった。愚かな乙女たちは、ともし火は持っていたが、油の用意をしていなかった。賢い乙女たちは、それぞれのともし火と一緒に、壺に油を入れて持っていた。ところが、花婿の来るのが遅れたので、皆眠気がさして眠り込んでしまった」（25:2-5）。
・その時、突然の告知があり、遅れていた花婿が到着します「真夜中に『花婿だ。迎えに出なさい』と叫ぶ声がした。そこで、乙女たちは皆起きて、それぞれのともし火を整えた。愚かな乙女たちは、賢い乙女たちに言った。『油を分けてください。私たちのともし火は消えそうです。』賢い乙女たちは答えた。『分けてあげるほどはありません。それより、店に行って、自分の分を買って来なさい』」（25:6-9）。愚かな乙女たちが油を買いに行っている間に花婿が到着し、賢い乙女たちは花婿と一緒に婚宴の席に入りますが、やがて戸が閉められ、遅れて来た乙女たちは婚宴の席から締め出されてしまったとたとえは続きます。「愚かな乙女たちが買いに行っている間に、花婿が到着して、用意のできている五人は、花婿と一緒に婚宴の席に入り、戸が閉められた」（25：10）。愚かな乙女たちは戸を叩きます「御主人様、御主人様、開けて下さい」（25：11）。それに対して冷たい答えが帰ってきます「主人は、『はっきり言っておく。私はお前たちを知らない』と答えた。だから、目を覚ましていなさい。あなたがたは、その日、その時を知らないのだから」（25：12-13）。

2.当時の教会はこの物語をどう聞いたのだろうか

・このたとえは、元来は「やがてくる神の国に備えて準備しなさい」というイエスの教えでしょうが、初代教会の人々は社会の不安と混乱の中で、物語を「主の再臨の遅延」として聞き直しています。マタイの教会は苦難の中にありました。福音書が書かれた当時、紀元70年にパレスチナはユダヤ戦争の戦場となり､ローマ軍がエルサレムを占領し､エルサレムは炎上し、神殿は崩壊します。エルサレムにいたマタイの教会は、戦乱の都を逃れて、シリアに逃れて難民生活をしています。その中でマタイの教会は、「主が来られ」、神の救いが成就することを切望していました。彼らは「主よ、来りませ（マラナタ）」と祈り続けていました。それは彼らが迫害を耐えるための大きな支えでした。しかし再臨（終末）はなかなか実現しない。終末遅延の問題は、当時の教会にとって緊急の課題でした。
・たとえの花婿の到着が遅れたのは、キリスト再臨の遅れを象徴しています。マタイの教会は再臨待望の熱意と、それがなかなか来ない焦燥感の中にありました。再臨を待望する者にとって、信仰の火を消すことなく、灯し続けることは重要でした。乙女たちが眠りこんだ真夜中、突然、花婿の到着が告げられ、灯油の控えの用意をしていなかった愚かな乙女たちは、賢い乙女たちに灯油の借用を申し込みますが、断られます。「その時を外したら機会は二度と来ない」、再臨の日の予告はないから、しるしを見逃さないため目を覚ましていなければならない。愚かな乙女たちは灯油を買いに行ったばかりに、婚宴に遅れ、会場の扉は閉じられ、主人は「私はお前たちを知らない」と冷たい答えをします。
・初代教会の人々にとってイエスの復活体験は強烈であり、終末は既に始まり、「再臨は近い」との熱意を持ち続けていました。ペトロの手紙は語ります「いつでも心を引き締め、身を慎んで、イエス・キリストが現れる恵みを、ひたすら待ち望みなさい。無知であったころの欲望に引きずられることなく、従順な子となり、召し出してくださった聖なる方に倣って、あなたがた自身も生活のすべての面で聖なる者となりなさい」。（第一ペトロ4：13−15）。それでも再臨は来ませんでした。教会の中に主の再臨の実現を疑う人々も出て来ました。ペテロの手紙は語ります「愛する人たち、このことだけは忘れないでほしい。主のもとでは、一日は千年のようで、千年は一日のようです。ある人たちは、遅いと考えているようですが、主は約束の実現を遅らせているのではありません。そうではなく、一人も滅びないで皆が悔い改めるようにと、あなたがたのために忍耐しておられるのです。」（第二ペテロ3:8-9）。

3.私たちはどう聞くのか

・それから2千年の時が経ちました。現代の私たちは、主の復活と再臨の中間期にいます。この再臨（終末）の事柄をどのように考えるべきなのでしょうか。今日の招詞にマタイ24：38−39を選びました。次のような言葉です「洪水になる前は、ノアが箱舟に入るその日まで、人々は食べたり飲んだり、めとったり嫁いだりしていた。そして、洪水が襲って来て一人残らずさらうまで、何も気がつかなかった。人の子が来る場合も、このようである」。私たちのそれぞれの終末とは死です。「死に備えて今を生きているか」が私たちの課題です。その日に備えて何もしないのは愚かです。
・現代の私たちは死を認識しない生活をしています。かつては人生50年であり、若いうちに死ぬ人も多く、死がいつも隣にありました。しかし、人生80年時代になり、60歳になっても70歳になっても死なず、いつまでも生きるかのような幻想を私たちは持つようになりました。信仰においても死ぬことではなく、生きることが中心になってきました。しかし、主を信じ、その救いにあずかる事の中に「死がない」故に、近親者の死や自分の病気等により死が目前に迫ってくると、信仰者でさえ慌てふためく時代になりました。
・現代は科学の時代です。私たちは科学的真理を信じます。しかしその結果、私たちは科学が承認することしか受け入れることができなくなり、死からの解放であるべき復活を信じることが難しくなりました。復活を信じることの出来ない現代人は、ますます死の束縛の中に捕われ、死はタブーとなって社会から隠されました。しかし死は厳然としてあります。科学ですべてのことが語り尽くされるのではない。この科学の時代において、私たちは改めて復活信仰を正しく理解しなければならないのです。
・私たちは復活を信じます。復活を信じる者は、この世の生に執着する必要がなくなります。この世で成功し、人から賞賛されることが人生の目標ではなくなります。復活を信じる者は、障害を持って生まれ、幼くして命を召された子どもたちの人生も、志半ばで病に倒れて亡くなられた方の人生も無意味ではなかったと信じることが出来ます。このような信仰を与えられた者は、病気で苦しんでいる人々や、親しい人を亡くして喪失感に悩んでいる人々を助けることが出来ます。何故ならば自分の問題は既に解決されているからです。私たちはどう生きるべきかが解決済みであるゆえに、他者をどう慰め、どう励ますかが私たちの人生の主題になります。それが新年度の祈りの課題「信徒から弟子へ」が意味することです。
・ペテロは「主のもとでは、一日は千年のようで、千年は一日のようです」と語りました。一日とはいろいろなことが出来る時間です。同時に、残された時は無限ではありません。精神科医フランクルは講演の中で語ります「ある人が訊ねた『いずれ死ぬのであれば、人生は初めから無意味ではないか』。その問いに私は答えた『もし私たちが不死の存在だったらどうなっていたのか。私たちはいつでもできるから、何もかも後回しにするだろう。明日するか、十年後にするかということが全然問題にならないからだ。しかし、私たちがいつか死ぬ存在であり、人生は有限であり、時間が限られているからこそ、何かをやってみようと思ったり、何かの可能性を生かしたり、実現したり、充実させようとする。つまり、死は生きる意味の一部になっている。死こそが人生を意味あるものにする」（「それでも人生にイエスという」）。死があるからこそ、この一度きりの人生は貴重であり、死に備えて現在を生きることこそが、「準備をして生きる」ことなのです。
・最後に震災の中で読まれた詩を朗読します。「最後だとわかっていたなら」という詩です。「あなたが眠りにつくのを見るのが最後だとわかっていたら、私はもっとちゃんとカバーを掛けて、神様にその魂を守って下さるように祈っただろう。あなたがドアを出て行くのを見るのが最後だとわかっていたら、私はあなたを抱きしめて、そしてもう一度呼び寄せて、抱きしめただろう・・・私は忘れないようにしたい。若い人にも、年老いた人にも、明日は誰にも約束されていないのだということを。愛する人を抱きしめられるのは今日が最後になるかもしれないことを・・・明日が来るのは当たり前ではない。3月11日を、すべての人が大切な人を思う日に」（2017年3月10日、岩手日報から）。もともとの詩はノーマ・コーネット・マレックというアメリカの詩人が書いたものです（1989年に10歳で亡くなった息子サムエルに捧げた詩「最後だとわかっていたなら（Tomorrow Never Comes)」）。その詩が9.11同時テロの後にアメリカでチェーンメールなどによって広まり、広く知られるようになったそうです。
・この悲しみを慰められる方はイエス・キリストしかいないと思います。キリストも同じ悲しみを知っておられるからです。ユルゲン・モルトマンは語りました「私たちの失望も、私たちの孤独も、私たちの敗北も、私たちをこの方から引き離さない。私たちはいっそう深く、この方との交わりの中に導かれ、答えのない最後の叫び、『どうして、わが神、どうして』に、その死の叫びに唱和し、彼と共に復活を待つ。私たちのために、私たちの故に、孤独となり、絶望し、見捨てられたキリストこそ、私たちの真の希望となりうる。」(モルトマン説教集「無力の力強さ」)。


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03 12

2017年3月12日説教（マタイ21：1-11、ろばに乗ってエルサレムに入城される主)

01.マタイ福音書

１．イエスのエルサレム入城

・イエスはガリラヤで宣教活動をされていましたが、紀元30年頃、「過越祭」の時にエルサレムに、ろばに乗って入城されました。その時、エルサレムの群集は手に棕櫚の葉を持って、イエスを歓迎したと伝えられています。エルサレムの群集はイエスを歓呼して迎えましたが、やがてイエスに失望し、「十字架につけろ」と叫び出します。イエスは、日曜日にエルサレムに入城され、木曜日に捕らえられ、金曜日に十字架につけられます。今日、私たちは、イエスのエルサレム入城の意味をマタイ21章から学んでいきます。
・エルサレムを目指して、旅を続けて来たイエス一行は、エルサレム郊外のオリーブ山のふもとまで進んで来られました。近くにベタニア村が見えます。イエスは二人の弟子に、｢向こうの村へ行ってろばを借りて来なさい｣と言われました。ベタニアであれば、イエスと親しかったマリアとマルタが住んでいますから、イエスの為にろばを用立ててくれるに違いありません。イエスは弟子たちに注意を与えて遣わされました「向こうの村へ行きなさい。するとすぐ、ろばがつないであり、一緒に子ろばのいるのが見つかる。それをほどいて、私のところに引いて来なさい。もし、だれかが何か言ったら、『主がお入り用なのです』と言いなさい。すぐ渡してくれる。」（21：2-3）と。
・マタイ21章では、イエスがエルサレム入城の時にろばに乗られたのは､聖書の預言の成就であったとして、ゼカリア書を引用しています。「シオンの娘に告げよ。『見よ、お前の王がお前のところにおいでになる、柔和な方で、ろばに乗り、荷を負うろばの子、子ろばに乗って』」（21：5）。通常、イエスは歩いて旅をされましたが、エルサレム入城においては、あえてろばに乗って、エルサレムに入られました。それは、イエスが、ゼカリア書に象徴されるような「平和の主」である事を人々に示されるためでした。「私はメシアであり、あなたがたを救う為に、都に来た。しかし、あなたがたが期待するように軍馬に乗ってではなく、ろばの子に乗って、あなたがたのところに来た」という、イエスのお気持ちが、ろばに乗るという行為に示されています。
・エルサレムでは、高名な預言者が来るとして、人々が集まって来ました。不思議な力で病を治し、悪霊を追い出されるイエスの評判は都まで伝わっていました。もしかしたら、この人がメシアかも知れない、都の人々は期待を持ってイエスを歓迎しました。「ダビデの子にホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように。いと高きところにホサナ」（21：9）。「ホサナ」、「私たちを救って下さい」の意味です。「あなたがメシアであれば、このイスラエルから占領者ローマを追い出し、再びダビデ王国の栄光を取り戻して下さい」と群衆は期待して叫びました。その声の中を、イエスは無言で、進んで行かれます。

２．ろばの子に乗って入城された主

・当時ユダヤを支配していたローマ総督は、重要な祭日には､滞在するカイザリアから、戦車や軍馬を連ねて、エルサレムに入城しました。エルサレムにはローマ警備兵が常駐するアントニア要塞があり、その警備軍を増強し、治安維持を強化するためでした。過越祭においては、全国から多くの巡礼者が集まって人口が通常の10倍ほどに膨れ、国民的な宗教的感情が高まり、征服者であるローマに対する敵意が暴動となりかねなかったからです。ローマ軍はカイザリアから、すなわち西から、戦車や軍馬を連ねて、エルサレムに入りました。それに対して､イエスは､オリーブ山から､すなわち東から､数人の弟子たちを従えて、「ろばに乗って」入城されます。
・イエスの行進は、都の西側で起こっているもう一つの行進に対して、意識的に対抗するものでした。イエスのエルサレム入城は「軍事力や権力」の誇示ではなく､「謙遜と非暴力」の表現です。イエスは行為を通して人々に語られます「馬は人を支配し、従わせるための乗り物だ。しかし、私は支配するためではなく、仕えるために来た。あなたがたに本当に必要なものは戦いで勝利を勝ち取ることではなく、和解だ。人間同士、国同士の和解に先立って、まず神との和解が必要だ。しかし、あなたがたの罪がその和解を妨げている。だから私はあなた方の罪を背負うために来た」と。
・ろばは風采の上がらない動物で、戦いの役に立ちません。しかし、柔和で忍耐強く、人間の荷を黙って、負います。イエスも「重荷を負う」ために来たと言われます。しかし、人々が求めていたのは、栄光に輝くメシア、軍馬に乗り、大勢の軍勢を従え、自分たちを敵から解放し、幸いをもたらしてくれる強いメシアです。ろばに乗るメシアではありません。人々は、イエスが自分たちの求めていたメシアではないことがわかると、一転して｢イエスを十字架につけろ｣と叫び始め、それが金曜日の受難へと続きます。「平和の主」を拒否したエルサレムの人々は、やがてローマに対して武力闘争を行います。紀元66年に始まるユダヤ戦争です。その結果、エルサレムはローマ軍に占領され､焼かれ､神殿も崩壊します。「剣を取る者は剣で滅びる」のです(マタイ26：58)。
・イエスは「解放者としてのメシアを求める」人々の期待を知っておられました。その期待に応えるには馬に乗って、威風堂々と入城すべきでしょう。ローマの将軍は４頭立ての戦車に乗って都に入りました。イエスがメシア＝王であられるならば、その方がふさわしい。しかし、イエスは馬ではなく、ろばに乗って、エルサレムに入られました。ろばは風采の上がらない動物で、愚鈍と卑しめられ、戦いの役に立たない、王にふさわしい乗り物ではありません。しかし、イエスはあえて、ろばを選んで、エルサレムに入られました。「新約聖書1日1章」を書いた榎本保郎牧師は、この箇所に基づき、自分を「ちいろば」（子ろば）と称しました。イエスを乗せた子ろばのように、イエスの福音を運びたいと願ったからです。

３．この方に従っていく

・今日の招詞に詩篇20：8‐9を選びました「戦車を誇る者もあり、馬を誇る者もあるが、我らは、我らの神、主の御名を唱える。彼らは力を失って倒れるが、我らは力に満ちて立ち上がる」。私たちもイエスに様々な期待を寄せます。「神の子であれば私の病を治して欲しい、神の子であれば私を幸せにして欲しい」と。聖書学者八木誠一はイエスの生涯を回顧して言います「イエスは栄光への道を選ばなかった。私たちは、神は全知全能の支配者であり、最高で完全な存在であると考える。私たちが神を信じるという時に、神によって生活を保障され、危険から守られ、幸福と栄光を与えられることを期待する。しかし、イエスの生涯の物語は、このようなキリスト理解を、ひいては神理解を、断固として否定する」（八木誠一「イエスと現代」）。
・イエスは言われます「私が約束するのはそのようなことではない。私が何故ろばに乗って入城したかを理解してほしい」。聖書は徹底的に、軍馬に頼る生き方を拒否します。「助けを得るためにエジプトに下り、馬に頼る者はわざわいだ。彼らは戦車が多いので、これに信頼し、騎兵がはなはだ強いので、これに信頼する。しかしイスラエルの聖者を仰がず、また主にはかることをしない」(イザヤ31：1)。馬は力の象徴です。馬に頼るとは、自分の力に頼り、他人を支配して生きていく人生です。しかし、馬は肉に過ぎず、倒れます。「倒れる者に望みを託すな」と聖書は言います。エジプトの軍馬に頼って国の安全を守るとは、現代に言い換えれば、私たちがアメリカ駐留軍に頼って日本の防衛を考えることと同じです。しかし、もし日本の領土に外国の軍隊が上陸したら､私たちはどうするのか。非武装中立とは幻想だと多くの人が言います。私たちもそうだと思います。その時、私たちは、「エフライムから戦車を、エルサレムから軍馬を絶つ」という聖書の言葉をどのように聞くのでしょうか。
・イエスはろばに乗って､エルサレムに入城されました。ろばは柔和で忍耐強く、人間の荷を黙って負います。イエスも私たちの重荷を黙って負ってくれました。人は言うでしょう「イエスはろばに乗って入城したために､殺されたではないか。そのような人生に意味があるのか」。私たちは反論します「平和の主を拒否して､ローマに武力抵抗をしていったエルサレムは滅ぼされたではないか。軍馬に頼る生き方は破滅と滅亡の道だ」。聖書はイエスの十字架死を敗北とは考えていません。ペテロは言います「あなたがたが召されたのはこのためです。というのは、キリストもあなたがたのために苦しみを受け、その足跡に続くようにと、模範を残されたからです・・・（この方の）お受けになった傷によって、あなたがたはいやされました」（1ペテロ2:21-24）。
・先に紹介しました八木誠一は語ります「イエスは人生の真実を告げ、そして殺されてしまった。このことは、この世の罪と盲目の深さを、この世の『神の支配』に対する否定を示す。しかし、イエスは敗北しなかった。イエスは『復活』し、弟子たちはイエスの宣教を引き継いだ。このことは、世の否定を覆す『神の支配』の勝利を示す。『十字架と復活』とはこうして、この世の罪と虚無をあらわに照らし出し、しかも罪と虚無がこの世の最後究極の現実ではないことを証示する」。
・イエスがろばを調達されたベタニアとは、「悩む者の家」あるいは「貧しい者の家」と言う意味です。この村でラザロは死からよみがえり(ヨハネ11：44)、マリアがイエスにナルドの香油を奉げ(マタイ25：12)、イエスはこの村から昇天されました(ルカ24：50)。私たちはこの教会をベタニア村のような共同体にしたいと願います。ろばのように、忍耐強く、愚痴を言わずに、黙々と他者の荷を負っていく。そのような共同体です。


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03 05

2017年3月5日説教（マタイ18：21−35、私たちは人の罪を赦せるのか）

01.マタイ福音書

1.人は何度他者を赦すべきなのだろうか

・マタイ福音書を読み続けています。今日の個所はイエスの言葉「あなた方の一人一人が、心から兄弟を赦さないなら、私の天の父もあなたがたに同じようになさるだろう」（18：35）をめぐる物語です。「赦す」ということは難しい事柄です。2016年5月、東京都小金井市で、芸能活動を行っていた20歳の女性をファンの男性がSNS上でストーカー行為を繰り返した後、ナイフで刺殺しようとしました。被害者は一命を取り戻し、加害者には懲役14年の判決が言い渡されました。被害者女性は裁判の中で語りました「普通に過ごしていたはずだった毎日を返してほしい。傷のない、元の身体を返してほしい。犯人は何一つ傷ついていないのに、私だけが身体にも心にもこんなに多くの傷を負って、これから先も痛みに耐えて生きていかなければならないと思うと、悔しいし、赦せません」(2017年2月23日、毎日新聞)。当然の気持ちの表明です。私たちもそうだと思います。それに対してイエスは「七の七十倍まで赦しなさい」と無限の赦しを語られます。このイエスの言葉を私たちはどのように聞くのかが、今日の主題です。
・兄弟が罪を犯した時、私たちは赦すように教えられています。でも何度赦せばよいのでしょうか。ペトロはイエスに尋ねます「主よ、兄弟が私に対して罪を犯したなら、何回赦すべきでしょうか。七回までですか」（18：21）。ユダヤ教の教えでは、「三度までは赦しなさい」と教えていました。日本でも「仏の顔は三度まで」という諺があります。人間として三度までは我慢しなさいというのは東西共通のようです。それをペテロは「七回まで」に拡大し、イエスの賞賛を期待します。しかし、イエスはペトロの決定をはるかに越えた答えをされます。イエスは「七の七十倍まで赦しなさい」と指示され（18：22）、「仲間を赦さない家来」のたとえを語り始められました。
・「仲間を赦さない家来」のたとえでは、主君が家来に1万タラントンの返済を求めた所から話が始まります。1万タラントンは6千万デナリオン、1デナリオンは当時の労働者1日の賃金ですから、仮に1日の賃金を1万円と仮定すれば、1万タラントンは今日の通貨基準では6千億円に相当します。権勢を誇ったユダヤ領主ヘロデ大王の租税年収が900タラントン(500億円)といわれていますから、1万タラントンは途方もない金額です。イエスは語られます「ある王が、家来たちに貸した金の決済をしようとした。決済し始めた処、一万タラントン借金している家来が、王の前に連れて来られた。しかし、返済できなかったので、主君はこの家来に、自分も妻も子も、また持ち物も全部売って返済するよう命じた。家来はひれ伏し、『どうか待ってください。きっと全部返済します』としきりに願った。主君は憐れに思って、彼を赦し、彼の借金を帳消しにしてやった』」（18：23−27）。家来の負債1万タラントンという金額は、彼が到底弁償できるはずがない大金です。彼はひれ伏して赦しを乞うしかありません。そして寛大な王は彼の負債を赦しました。このたとえが象徴することは明らかです。私たちは「神から無限の赦しをいただいて今を生きている」ということです。

2.人を赦さない者は赦されない

・物語は続きます。第二の場面では、1万タラントンという巨額の負債を帳消しにしてもらった家来が、立場が逆になり自分が債権者になると、わずか100デナリオンの負債も赦さなかったという話です。100デナリオンは単純化すれば100万円です。負債者はひれ伏して赦しを乞いますが、家来は赦すどころか、首を絞めて痛めつけ、あげくに牢にぶちこんでしまったとイエスは語られます。「ところがこの家来は外に出て、自分に百デナリオンの借金をしている仲間に出会うと、捕まえて首を絞め、『借金を返せ』と言った。仲間はひれ伏して『どうか待ってくれ、返すかから』としきりに頼んだ。しかし、承知せず、その仲間を引っぱって行き、借金を返すまでと牢に入れた」（18：28-30）。この債務者が借りていたのは100万円、6000億円の負債を赦してもらった家来が100万円の負債者を赦さなかったという話なのです。
・負債者の仲間はこれを見て心を痛め、王に訴え出ます。王は激怒し、この不埒な家来を捕えて、一万タラントンを返済するまでは赦さないと彼を牢に入れます「『不届きな家来だ。お前が頼んだから、借金を全部帳消しにしてやったのだ。私がお前を憐れんでやったように、お前も自分の仲間を憐れんでやるべきではなかったのか。』そして、主君は怒って、借金をすっかり返済するまでと、家来を牢役人に引き渡した」（18：32-34）。投獄された王の家来が解放されることはあり得ないでしょう。当時奴隷一人の値段が500デナリオンですから、家族を奴隷に売ったとしても1万タラントンの調達は不可能です。贖いきれないほどの大きな罪を神の憐れみで赦されていることを忘れ、兄弟の小さな罪を赦さない忘恩の行為が、どれほど罪深いかを、このたとえは教えています。だからイエスは語れます「あなた方の一人一人が、心から兄弟を赦さないなら、私の天の父もあなたがたに同じようになさるだろう」。（18：35）。
・「人を裁くな」とは、イエスが繰り返し教えられたことです。7章でもイエスは語られています「人を裁くな。あなたがたも裁かれないようにするためである。あなたがたは、自分の裁く裁きで裁かれ、自分の量る秤で量り与えられる」（7：1-2）。しかし私たちは自分に罪を犯した他者を赦すことが出来ない。マタイはこの物語を教会の中の出来事として語っています。教会は人間の集団ですから、そこには「毒麦も良い麦も」生えます。網を投じれば「良い魚も悪い魚も」収穫されます。どうしても好きになれない人も、尊敬できない人も、私たちをないがしろにする人もいます。しかし彼らと共に生きること、「これらの小さな者を一人でも軽んじないように気をつけなさい」（18：10）と語られています。

3.私たちはこの物語をどう聞くか

・イエスは「七の七十倍赦せ」と語られました。イエスの言葉は明らかに創世4章のレメクの言葉を受けています。レメクは兄弟殺しの罪を犯したカインの子孫です。レメクは語ります「私は傷の報いに男を殺し、打ち傷の報いに若者を殺す。カインのための復讐が七倍なら、レメクのためには七十七倍』」(創世記4：23-24)。神は兄弟殺しを行い、楽園を追放されたカインを憐れみ、「カインを殺す者は、だれであれ七倍の復讐を受ける」として保護されました。カインの子孫レメクは、その神の言葉を逆手にとって「カインの復讐が七倍なら、レメクのためには七十七倍」と語るのです。神の赦しを知らない者は、孤独と不安と恐怖から自己の力に頼り、その結果他者に対して激しく敵対します。権力者が自分の周りの人間を恐れて粛清を行うのもこの恐怖から来ます。聖書の中ではヘロデ王もソロモン王も競争相手を粛清しています。この人間中心主義の流れが現代にも継続されています。私たちの社会は、「やられたらやり返す、そうでなければ秩序を保てない」と考える人が多数を占める社会です。「核の傘」とは威嚇による安全保障を指します。
・今日の招詞に、創世記4：26を選びました。次のような言葉です「セトにも男の子が生まれた。彼はその子をエノシュと名付けた。主の御名を呼び始めたのは、この時代のことである」。神は失われたカインの代わりに、アダムとエバに新しい子セトを与えられ、このセトの子孫たちが主の御名を呼び始めたと創世記は語ります。ここに、「七の七倍の復讐をやめ、七の七倍の赦しを」求める人々の系図が生れていくのです。「赦されたから赦していく」、神中心主義の流れです。人間の歴史はこのカインの系図とセトの系図の二つの流れの中で形成されてきました。キリスト者は自分たちがセトの子孫であることを自覚します。
・「アーミッシュの赦し、なぜ彼らはすぐに犯人とその家族を赦したのか」という本があります（ドナルド B.クレイビル著、亜紀書房）。2006年10月2日、アメリカ・ペンシルベニア州ニッケルマインズの「アーミッシュ学校」で銃の乱射事件が起こり、女生徒5人が殺され、犯人は自殺するという事件が起こりました。アーミッシュはキリスト教少数派の再洗礼派に属し、現代文明を罪として、電気も自動車も使わない生活している人々です。独自の農業を行い、ほぼ完全な自給自足の生活を送っています。その彼らの学校が襲われ、5人の子供たちが殺され、犯人は自殺します。この惨劇の中で行った彼らの応答が全米の人々を驚かせました。殺された被害者の家族たち（アーミッシュたち）が、殺害者の葬儀に参列し、加害者家族のために生活支援の申し出をしたのです。彼らは「他者を赦す者だけが、神から赦される」という信仰を持ち、今日のみ言葉「あなた方が、心から兄弟を赦さないなら、私の天の父もあなたがたに同じようになさる」（18：35）という教えを文字通りに実行したのです。彼らは文明を拒否する異常人です。聖書を文字通りに生きる愚直な人々です。しかし彼らの行為は私たちを惹きつけます。
･家族を殺された犯罪被害者たちは一様に叫びます「赦せない。極刑をもって罪を贖ってほしい」。当然の感情です。しかしイエスの弟子パウロは語ります「愛する人たち、自分で復讐せず、神の怒りに任せなさい。『復讐は私のすること、私が報復する』と主は言われると書いてあります」(ローマ12：19)。私たちは現代文明を否定するアーミッシュの人々は愚かだと思いますが、彼らの信仰の中に聖書が求めている真理があるのは事実です。「打たれたら打ち返す」社会の中で、「七の七倍までの赦し」を求めていく。イエスは十字架上で自分を殺そうとする者たちのために祈られました「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです」（ルカ23：34）。そしてイエスは私たちに主の祈りを教えられました「私たちに負債のある者を赦しましたように、私たちの負債をもお赦しください」（6：12）。私たちはイエスやアーミッシュの人々のような生き方はできません。しかし教会内で自分に罪を犯したと思う人を赦すくらいはすべきです。人間関係のもつれで教会を去るような弱い信仰からは解放されるべきです。人を見るのではなく、神を見る教会を形成したいと願います。


カテゴリー: - admin @ 08時10分48秒

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