すべて重荷を負うて苦労している者は、私のもとに来なさい。

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08 29

2004年8月29日説教（ヨハネ8：1-11、私もあなたを罪に定めない）

04.ヨハネ福音書

１．裁きと赦し

・先週、私たちは、これから教会をどのように形成していけば良いのかについて、1コリント3章から学んだ。私たちが学んだことは、教会はこの世にあるが、この世には属さず、教会形成はこの世ではなく、神の基準で為すべきであるということだ。神の基準で教会を形成するとは具体的にどういうことか。今日、私たちはヨハネ8章から、御言葉を聞きたい。

・ヨハネ8章は、「姦淫の女」の話である。イエスが神殿の境内で教えておられた時、律法学者達が、姦通の現場で捕らえられた女を連れて来た。そしてイエスに言った「先生、この女は姦通をしているときに捕まりました。こういう女は石で打ち殺せと、モーセは律法の中で命じています。あなたはどうお考えになりますか」（ヨハネ8：4-5）。律法学者たちは、民衆に人気のあるイエスを妬んでいた。彼らはイエスを陥れようとして、今ここに姦淫の女を連れてきた。

・当時の社会では姦淫は重大な罪であり、律法は「姦淫を犯した者は石で撃ち殺し、悪を取り除け」（申命記22：13-24）と教えていた。もし、イエスが律法に従い、「女を石打の刑に処しなさい」と言われたら、愛と赦しを説かれていたイエスの評判は地に落ちるだろう。もしイエスが「女を赦しなさい」と言われたら、それは罪は罪とせよという聖書の教えに背くことになる。どちらを答えてもイエスは不利になる、律法学者たちはそう考え、早朝の神殿に、この女を引き連れてきたのである。

・しかし、イエスは何も答えられず、ただ指で地面に何か書き始められた。イエスの周りには、律法学者達の意地の悪い冷酷な顔、民衆の卑猥な好奇心、捕らえられた女の身を切るような恥ずかしさがあった。律法学者たちは何も答えないイエスを責め続ける。イエスは身を起こして言われた「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい」（8：7）。イエスが言われたのは、この女ではなく、自分を見つめよということだ。この女は罪を犯した。しかし、罪人であるのはこの女だけか。あなた方は、自分は罪を犯したことがないと断言できるのか。もし出来るなら石を投げよ。

２．罪を赦された時

・イエスが彼らに求められたのは、自分への振り返りだ。私たちが非難すべき者だけに目を注いでいる間は、自分への振り返りはない。イエスが何も答えられないことにより、彼らの視線は姦淫の女からイエスへ、イエスから何かを書いておられるイエスの指先へと注がれる。イエスの指先が指すのは彼らの良心だ。良心に誓って罪の思いを持ったことがないと言えるなら、石を投げよとイエスは言われた。
・この自分への振り返りが信仰においては大事だ。もし、この女が自分の娘だったら、私たちは石を投げるだろうか。あるいは、この女が自分自身だったら、私たちは他の人が石を投げるのを、当然だと思って受け止めるだろうか。私たちが人を裁けるのは、自分自身への振り返りがないからだ。律法学者たちはイエスの言葉に自分達を振り返り、石を投げることが出来なくなった。女とイエスが後に残された。イエスは女に言われた「婦人よ、あの人たちはどこにいるのか。だれもあなたを罪に定めなかったのか」（8：10）。これは裁判官の裁きの言葉ではない。隣人の問いかけであった。女は答えた「主よ、誰も」。イエスは言われた「私もあなたを罪に定めない」。

・これは罪を問わないことではない。罪は罪として認めた上で、刑の執行を猶予すると言われたのだ。「あなたは過ちを犯した。しかし、あなたの人生は終わっていない。私はあなたに機会を残そう。それはあなた自身が自分を購う機会だ」。だからイエスは続けて言われた「もう、罪を犯してはいけない」。律法学者は力で女を屈服させようとした。力による屈服は、心からなる服従は生まない。本当の服従は赦しから来る。罪が在るのに赦された時、人はもはや反抗することは出来ない。この言葉をいただいた者は、もう元の罪ある生活には戻れない。

・この姦淫の女性はマグダラのマリアではないかと言われている。イエスの十字架の時にゴルゴダの丘まで従い。イエスが葬られた後はその墓にまで行き、復活のイエスと最初に出会った婦人だ。神の赦しを経験した者は、もう元の生活に戻れないのだ。そして私たちもこの赦しを知っているから、教会につながる者とされたのだ。

３． まず神との関係を正せ

・今日の招詞に、詩篇51：3―5を選んだ。次のような言葉だ「神よ、私を憐れんでください。御慈しみをもって、深い御憐れみをもって、背きの罪をぬぐってください。私の咎をことごとく洗い、罪から清めてください。あなたに背いたことを私は知っています。私の罪は常に私の前に置かれています。あなたに、あなたのみに私は罪を犯し、御目に悪事と見られることをしました。」

・詩篇51編の前には次のような但し書きがついている「指揮者によって、賛歌。ダビデの詩。ダビデがバト・シェバと通じたので預言者ナタンがダビデのもとに来たとき」。ダビデはある時王宮から、女が湯浴みする姿を見た。彼女の美しさに、ダビデは自分の欲望を抑えることが出来なくなり、女を王宮に招いて寝た。ダビデは女を自分のものにするために、女の夫、自分の部下でもあるウリヤを殺した。その罪を預言者に問われた時に、ダビデは改めて自分の犯した罪の重さを知り、神に叫んだ「神よ、私を憐れんで下さい。私の罪を洗い去って下さい」。

・ここでダビデは、ウリヤに対して、またバテシバに対して「罪を犯しました」と言っていない。あくまでも「神に対して」罪を犯したと告白している。聖書でいう罪とは、「的をはずす、誤る」と言う意味だ。神との関係が的をはずしている、正しくないのが罪であり、神との関係が誤っているから、人との関係も誤り、それが殺人や姦淫等の目に見える罪として現れてくる。だからまず正すべきは神との関係であり、神との関係が正された時、人との関係も正しくなる。そして私たちが心から悔い改めた時、神は言われる「私もあなたを罪に定めない。もう罪を犯してはいけない」。

・律法学者たちはイエスを憎んでいたが、イエスの言葉の中に、神の声を聞いた。だから女を裁くことが出来なくなった。裁かれているのが女ではなく、実は自分自身であることがわかったからだ。私たちが自分の正しさに固執してあくまでも相手を裁こうとする時、実は私たち自身が神から裁かれているのだ。この神の裁きに耐えうる人がいようか。自分の正しさを捨てて、神の正しさを求めよう。もし、誰かと不和であれば、神との関係が壊れているということを認識しよう。私たちがまず為すべきことは神との関係の正常化だ。そのために、聖書を読み、祈り、神からの言葉をいただくために礼拝に参加する。一人一人が教会生活に真剣に取り組み始めた時、教会は正しく形成され始める。


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08 15

2004年8月15日説教（創世記50：15-21、神の赦しと平和）

28.創世記

１．8月15日と9月11日

・今日は8月15日、終戦記念日である。1945年8月が過ぎて日本は平和になったが、世界は平和にならなかった。1945年以降も多くの戦争があり、大勢の人が死んでいった。そして2001年9月11日に新たな戦争が始まった。その日に、ニューヨーク・国際貿易センタービルが破壊され、3000人が死に、アメリカは報復としてアフガニスタンを空爆し、イラクに侵攻した。その結果、新たに何万人もの人々が殺された。何故戦争はなくならないのか、何故平和が来ないのか、私たちは知りたい。終戦記念日の今日、創世記50章を共に読んで、平和とは何かを考えて見たい。

・創世記50章はヨセフ物語の最終章である。ヨセフはヤコブの11番目の子として生まれたが、父ヤコブはヨセフを偏愛した。ヨセフは父の寵愛を受けて兄達を見下し、兄達はヨセフを憎み、エジプトに奴隷として売り飛ばした。ヨセフが17歳の時であった。エジプトへ売られたヨセフは、多くの試練を与えられる。宮廷役人の家に仕えるが、やがて無実の罪で投獄され、苦しめられる。しかし、獄中で王の給仕役と知り合い、その知遇を得て、エジプト王の前に出る機会を与えられる。飢饉が迫った時、ヨセフは穀物を備蓄して飢饉に備えるように王に進言し、これが容れられて、ヨセフは国の司に取り立てられた。ヨセフ30歳の時である。

・数年後に、大飢饉が中東を襲った。エジプトはヨセフの政策により食糧を備蓄していたため、この災害を逃れることが出来たが、多くの国々では食物が底をつき、人々は食糧を求めて、エジプトに来た。その中にヤコブとその息子達もいた。こうしてヨセフは自分を奴隷として売った兄弟たちと再会する。しかし、今のヨセフは、前のヨセフではない。エジプトでの苦難の日々がヨセフを変え、自分の力で生きているのではなく、神によって生かされている事を知る者とさせられた。飢饉を通して、兄弟達と再会したヨセフは、兄弟達に言った「神が私をあなた達より先にお遣わしになったのは、この国にあなた達の残りの者を与え、あなた達を生き永らえさせて、大いなる救いに至らせるためです。私をここへ遣わしたのは、あなた達ではなく、神です。」（創世記45:7-8）。

２．赦しによる平和

・ヤコブとその一族はエジプトに住み、ヤコブは平和の内に死んだ。父ヤコブが死んだ時、兄弟たちは、ヨセフが昔のことを根に持って、自分たちに報復するのではないかと恐れた。ヨセフの赦しの言葉を信じ切れなったからだ。兄弟たちは人を介してヨセフに言った「お父さんは亡くなる前に、こう言っていました。『お前たちはヨセフにこう言いなさい。確かに、兄たちはお前に悪いことをしたが、どうか兄たちの咎と罪を赦してやってほしい』。お願いです。どうか、あなたの父の神に仕える僕たちの咎を赦してください」（創世記50：17-18）。ヨセフはこれを聞いて涙を流し、兄弟たちを呼んでいった「恐れることはありません。私が神に代わることができましょうか。 あなたがたは私に悪をたくらみましたが、神はそれを善に変え、多くの民の命を救うために、今日のようにしてくださったのです」（50：19-20）。

・悪をたくらむの『たくらむ』と言う言葉はヘブル語の「カシャブ」であり、神はそれを善に変えの「変え」も同じ「カシャブ」という言葉だ。あなたたちは私をエジプトに売ると言う悪をカシャブしたが、神はあなたたちの悪をあなたたちの救いという善にカシャブされた。神がそうされたことを知った以上、あなたたちに報復するという悪を私が出来ようかとヨセフは言ったのだ。苦難はその理由がわからない時は、これに耐えることは出来ない。しかし、その苦難が神から与えられた試練であることを知った時、苦難は福音になる。苦難を通して、神が共におられることを知るからだ。

・2001年9月11日にテロリストによってハイジャックされた飛行機がビルに突入し、3000人が死んだ時、アメリカの指導者達はこれが神の導きであると信じることは出来なかった。アメリカ人は、自分達は悪者に囲まれており、今自分達の力で自分たちを守らなければ、自分達は滅んでしまうと恐れた。だから、テロリスト達の本拠地と思われていたアフガニスタンを攻撃し、その軍事的支配権を握った。しかし、恐怖は去らない。テロリスト達はイラクにもいるかも知れない。そしてイラクにも侵攻した。

・自らの身を危険から守ろうとするのは当然だ。しかし、自分を絶対安全の状況にしたいと思うとき、それは神の守りを捨て去る行為になる。神の守りがない時、人は恐怖から過剰に攻撃的になり、相手も反撃する。平和とは戦争のない状態ではない。軍事力によって強制的に戦闘が中断しても、それは平和ではなく、やがて崩れる。アフガニスタンやイラクの情勢が私たちに教えるのは、平和は攻撃や恫喝からは来ないということだ。

３．神の経綸

・今日の招詞にイザヤ55：8-9を選んだ。次のような言葉だ「私の思いは、あなたたちの思いと異なり、私の道はあなたたちの道と異なると主は言われる。天が地を高く超えているように、私の道は、あなたたちの道を、私の思いは、あなたたちの思いを、高く超えている。」

・9月11日にニューヨークで3000人が殺された時、神はそこにおられた。アフガニスタンの空襲で幼い子供達が死んでいった時も、神はそこにおられた。アメリカ人とイラク人が殺しあうイラクの地にも神はおられる。もし私たちが神はそこにおられ、神は悪を善に変える力をお持ちであることを信じるならば、世界は変わる。ニューヨークで3000人を殺したテロリストの悪も、イラクを先制攻撃したアメリカの悪も善に変わりうる。

・ヨセフは神の導きを信じて兄弟達を赦した。そのことによってイスラエル民族はエジプトに住み、そこで増え、モーセに率いられてエジプトを出る時には、一つの国民を形成するまでになった。もし、ヨセフが神を信じず、感情のままに兄弟達に報復していたならば、イスラエル民族はなかったであろう。悪を行うのは人間だ。しかし、その悪の中にも神の導きがあることを信じる時、その悪は善に変わる。

・今日の招詞はバビロンに捕囚された預言者が歌ったものである。イスラエルは神に選ばれた民であることを誇り、おごり高ぶっていた。イスラエルに悪が満ちたため、神はバビロンを用いてイスラエルを滅ぼし、その民を異国の地に捕囚とされた。捕囚の時、人々は、何故神はイスラエルを滅ぼされたのか、何故そのように怒られたのかを捜し求めるために、父祖からの伝承を集めていった。人々は民族の歴史を振り返り、自分達が神を忘れておごり高ぶった人間の歩みをしていた事を知り、悔い改め、神に祈った。その祈りがイザヤ55章である。自分達を愛するがゆえに、神はこらしめとして国を滅ぼされ、自分たちを異国に流された。その神の思いを知った感謝がこの言葉の中にある。

・ニューヨークのビルが破壊された時、アメリカは報復のためにアフガニスタンやイラクを攻撃する他に、もう一つの選択肢があった。「何故、イスラムの人々はアメリカを憎むのか。私たちの何に怒っているのか」、もしアメリカの指導者がそう考えたならば、2001年9月11日以降の歴史は異なったものになったであろう。歴史を形成するのは人間である。人間が決断の時に、神の声を求めれば、歴史は開いた平和の道になり、自分達の思いで行動するならば、歴史は閉じた憎みあいの道をたどる。歴史は、あるいは人生は、神の赦しに支えられている。


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08 08

2004年8月8日説教（1コリント11：17-26、共に食べなさい）

07.コリント第一

１．コリント教会における誤った晩餐式

・私たちの教会は毎月第一日曜日に主の晩餐式を行う。晩餐式の時に読む聖書個所が1コリント11：23-25だ。今日は、この箇所を通して、主の晩餐式とは何なのか、それは私たちに何を求めているのかを、共に学んでみたい。この箇所は、パウロがコリント教会で行われていた主の晩餐式のことを伝え聞いて、それで良いのかとコリントの人々を戒める文脈の中で語られている。

・コリントはギリシャの町であるが、当時はローマの植民地で、人口60万人の大都市であった。そのうち、自由人は20万人、奴隷は40万人であったという。教会には貧しい人々が多く集まったであろうから、教会員の大半は奴隷や解放奴隷で、中に一部裕福な人もいた。貧しい人々は日曜日も働かなければならなかったから、主日礼拝は朝ではなく、みんなが集まることの出来る夕方から持たれ、その中心は『主の晩餐』と呼ばれる共同の食事であった。また、初代教会においては、礼拝堂はなく、集まりは個人の家で為された（家の教会）。たくさんの人が集まるから、通常は大きな家を持つ、有力教会員の家で礼拝が持たれる。早く来た人たちは客間に座り、客間に入れない人たちは中庭に座って礼拝を守ったらしい。

・裕福な人たちは日曜日に働く必要はないから、夕方にはそれぞれの食べ物をもって家の客間に集まり、自分たちだけで祈って、パンを裂き、ぶどう酒を分けた。日が暮れると、貧しい教会員の人が一日の仕事を終え、おなかを空かして礼拝に来た。しかし、その時にはパンはほとんど残っていず、先に来た人たちはぶどう酒の酔いで顔を赤くしているという状況だった。

・そのような状況をパウロは聞き、それが主の晩餐としてふさわしいのか、キリストは何のために死んだのかとコリントの人々に手紙を出した。そして主の晩餐とは何であるかを説明するために、11章23節以下の有名な言葉を書いた。


２．主の晩餐とはキリストの死を告げ知らせるもの

・パウロは使徒たちから伝承として受け継いだ言葉をコリント教会に伝える。「主イエスは、引き渡される夜、パンを取り、感謝の祈りをささげてそれを裂き、『これは、あなたがたのための私の体である。私の記念としてこのように行いなさい」と言われました』」（１コリント11：23-24）。主の晩餐式は、イエスが弟子たちとの最後の食事の時に、『私の全てをあなたがたにあげるから、あなた方は共に集まり、共に食べなさい』と言われたことを記念するものだ。共に食べてこそ意味があるのに、あなた方は、金持ちは金持ちで集まって豊かな食事を行い、貧しい人が遅れて来て、もう何も残っていないために、ひもじい思いで帰ることを何とも思わない。それがイエスの死を記念する共同の食事にふさわしいと思うのかとパウロは問う。

・パウロは伝承された言葉を続ける「食事の後で、杯も同じようにして、『この杯は、私の血によって立てられる新しい契約である。飲む度に、私の記念としてこのように行いなさい』と言われました」（11：25）。何のために主は死なれたのか。あなた方を一つにするためではないか。あなた方が行う晩餐式は、教会を一つにする行為ではなく、教会を分裂させる行為だ。そのような晩餐式は主の晩餐式ではない。それは単なる飲み食いであり、教会の業ではない。

・そしてパウロは言い聞かせる「だから、あなたがたは、このパンを食べこの杯を飲むごとに、主が来られるときまで、主の死を告げ知らせるのです」（11：26）。キリストが死んでくださったから、あなたたちは自分の罪を知り、悔い改めてここにいる。そしてキリストが再び来られて、完全な救いが実現する日が来ることを望んでいる。私たちはキリストの十字架とキリストの再臨という二つの出来事の間にいるのだ。バイオリンは上と下をきつく締めて、弦を強く張ることによってきれいな音色を出す。あなた方は弦が緩んだバイオリンではないか。どこにキリストの響きがあるのかとパウロはここで言っている。キリストは貧しい兄弟のためにも死なれたのだ。その兄弟を主の晩餐から締め出すということはキリストを締め出しているのだ。それがわかっているのか。

３．今日の晩餐

・「世界が100人の村だったら」という本がベストセラーになった。こういう内容だ「もし世界が100人の村だったら、・・・6人が全世界の59パーセントの富を持ち、80人は標準以下の住宅に住み、70人は読み書きが出来ない」。これを主の晩餐式に例えると次のようになろう。この会堂に100人の人がおり、晩餐式のために100個のパンが用意されている。司式者はまず有力な教会員10名を呼び、彼らに6個づつのパンを与える。次の10人には2個づつ、その次の10人には1個づつ、90個のパンは配餐されたが、まだ70人の人は受取っていない。そこで司式者は残り10個のパンをその代表に渡し、このパンをあなた方で分けてくださいと言う。もし、この教会でそのような主の晩餐式が行われたら、私たちは言うだろう「それは主の晩餐式ではない。私たちはそのような晩餐式を受けることは出来ない」。

・しかし、コリント教会で行われていた晩餐式はそのようなものだったし、現在の私たちの生活もそのようなものだ。コリントの人たちは主の晩餐式を、共同の食事として持った。だから豊かな人が貧しい人に分け与えないという罪が、目に見える形で明らかになった。今日の私たちは、主の晩餐式を、食事とは関係がない儀式としてしまった。その結果、現実の生活の中では、不公平な食べ物の分配が為されているのに、それを気づかないままでいる。しかし、共に分け合って食べていないという現実は何も変わっていない。パウロはコリント教会の人々に警告した「主の体のことをわきまえずに飲み食いする者は、自分自身に対する裁きを飲み食いしているのです。そのため、あなたがたの間に弱い者や病人がたくさんおり、多くの者が死んだのです」（１コリント11：29-30）。NHKスペシャル「63億人の地図」によれば、アフリカでは栄養不足と伝染病のため多くの子供たちが5歳になる前に死に、アメリカでは肥満のために生活慣習病が増大し、平均寿命が下がり始めている。パンがないと人は死ぬが、パンを食べ過ぎても人は死ぬ。コリント人への手紙が私たちに教えるのは、パンをたくさん手に入れることが祝福ではなく、パンを共に分けて食べることこそ祝福なのだと言うことだ。


４．教会を立てる

・今日の招詞に〓コリント3：2-3を選んだ。次のような言葉だ「わたしたちの推薦状は、あなたがた自身です。それは、わたしたちの心に書かれており、すべての人々から知られ、読まれています。あなたがたは、キリストがわたしたちを用いてお書きになった手紙として公にされています。墨ではなく生ける神の霊によって、石の板ではなく人の心の板に、書きつけられた手紙です。」

・コリント教会は問題のある教会だった。教会内で分派争いがあり、また今日見たように貧富の対立があった。熱狂主義者による教会の混乱もあったし、パウロに対する非難・中傷もあった。それにもかかわらず、パウロはコリント教会に書き送る。「私たちの誇りは、コリントの町にあなた方の教会を立てたことだ。私たちの推薦状はあなたがた自身だ。あなた方は正にキリストが書かれた生きた手紙なのだ」。

・私たちの教会も、コリント教会と同じように、多くの問題を抱えている。とても模範的な教会とは言えない。それにもかかわらず、私たちはキリストによって書かれた生きた手紙であり、神は私たちを用いて、この篠崎の地に福音を広めようとされている。この慰めをいただいて、私たちはこの教会を立てていく。


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08 01

2004年8月1日説教（列王記上17：8-16、私たちを養われる神）

38.列王記上

１．エリヤを養われる神

・パレスチナは乾燥地帯であり、夏は雨が降らず、雨季である秋や春に雨が十分に降らなければ、たちまち日照になり、地は収穫をもたらさず、人々は飢えて死ぬ。古代の人々にとって、誰が天地を支配しているのか、誰が雨をもたらしてくれるのかは、生死に関わる重大な問題であった。カナンの人々はバアルと呼ばれる神を拝んでいた。バアルは農業の神であり、雨をつかさどるとされた。このバアル神という偶像礼拝との戦いが旧約聖書を貫く主題の一つである。偶像とは、雨を降らし、病をいやし、他の民族から守ってくれる神、人間が求める神とはつまるところ、自分に利益を与えてくれる神である。だから、イスラエルの民もしばしば本来の神を忘れ、偶像の神に頼った。今日の日本人が、無病息災・家内安全の神を拝むのも、このバアル礼拝と本質は同じだ。偶像礼拝は人間の欲望の延長線上にあるから、自分より強い者には頭を下げ、弱い者からは貪る。その結果、社会的には不正と悪の横行として現れる。人間を超える神の支配を信じない社会は、弱肉強食の社会になる。

・エリヤの時代はその偶像礼拝が横行し、バアルの祭壇が国中にあふれた。この偶像礼拝を推し進めたのが、イスラエルの7代目の王であるアハブとその妻イゼベルであった（列王記上16：31）。イゼベルは政略結婚によりイスラエルに来たフェニキア王の娘で、彼女が偶像礼拝をイスラエルに持ち込んだ。

・エリヤは王のアハブが貧しい農民であったナボトの土地を欲しがり、彼を殺して、その土地を自分のものにした時、立ち上がって、アハブを責めた「主はこう言われる。あなたは人を殺した上に、その人の所有物まで自分のものにしようというのか」(列王記上21：19)。列王記上21章にあるナボトのぶどう園の物語がこの17章の物語の背景にある。そしてエリヤは神の裁きの言葉を伝えた「私の仕えているイスラエルの神、主は生きておられる。私が告げるまで、数年の間、露も降りず、雨も降らないであろう」（列王記上17：1）。

・エリヤは「あなたは神によって王と言う位を与えられながら、神を恐れず、貧しい人の土地を欲しがり、彼を殺した。神はあなたを裁かれる」として、日照を預言した。雨を支配するのはあなたの信仰するバアルではなく、主なる神であることをあなたは知るであろうと言ったのである。この預言によって、エリヤは王に憎まれ、追われる者となった。

・アハブに追われたエリヤはヨルダン川東岸に逃れ、そこで烏に養われたと聖書は言う。烏は動物の中でも汚れた物とされている（レビ記11；15）。恐らくは、アハブ王により圧迫されていた貧しい農民たちが、自分たちのために立ち上がったエリヤをかくまい、保護したと推測されている。その後、エリヤは『シドンのサレプタに行け』との命令を神から受ける。そこで、「一人のやもめにあなたを養わせる」と主は言われた（17：9）。シドンはフェニキアの町であり、王妃イゼベルの出身地、バアル信仰の最も盛んな地、敵地の真ん中に行って生きよとエリヤは命じられたのである。

・エリヤは立ってサレプタに赴く。そこでエリヤが出会ったのは、薪を拾っていた貧しい身なりのやもめであった。エリヤは彼女に、水を飲ませてくださいと頼み、彼女が器をとりに戻ろうとすると、「パンも一切れ下さい」と頼んだ。それに対して彼女は答えた「私には焼いたパンなどありません。ただ壺の中に一握りの小麦粉と、瓶の中にわずかな油があるだけです。私は二本の薪を拾って帰り、私と私の息子の食べ物を作るところです。私たちは、それを食べてしまえば、あとは死ぬのを待つばかりです」（17：12）。彼女もまた旱魃の被害を受け,食うや食わずのぎりぎりの生活にまで追い込まれていた。このようなやもめに養ってもらえと神は命令されたのだ。しかし、神の約束を信じるエリヤは動揺しない。彼は答える「恐れてはならない。帰って、あなたの言ったとおりにしなさい。だが、まずそれで私のために小さいパンを作って、私に持って来なさい。その後あなたとあなたの息子のために作りなさい」（17：13）。

２．私たちを養われる神

・エリヤは神の約束を受けていた。神はエリヤに言われた「私はあなたを養う。やもめの家のつぼの粉は尽きることなく、かめの油はなくならない」。誰がこのような約束を信じることが出来よう。現実につぼの中には一握りの小麦粉しかなく、かめの中にはわずかな油があるだけだった。しかし、やもめはエリヤの言葉に従った。エリヤの信仰が彼女に行為させたのであろう。やもめがエリヤの言うとおりにしたところ、つぼの粉はなくならず、かめの油もなくならず、三人は飢饉にも関わらず、食べて生き残ることが出来た。旱魃は3年半間続いたから、エリヤは2年以上の間、このやもめに養われたことになる。

・ここで一つの疑問が生じる。エリヤを生かすために、何故神は烏とやもめを用いられたのであろうか。烏ややもめは人を養うのに、おおよそふさわしくないものだ。「サレプタ」という言葉は、「炉で精錬する」という意味がある。溶解炉の中に投げ込まれた鉱石や金属は高熱によってドロドロに溶け、不純物が除かれ、純度の高いものになって流れ出てくる。預言者は単なる言葉の伝達者ではない。神の御旨を知るためには、烏に養われ、やもめに養われると言う人間の知恵を超える体験をして、自分の力ではなく、神によって生かされている事を知る必要があった。一旦溶かされて自分が無くなった時、『神は生きておられる』（17：1）と心から証しする者になる。

・烏ややもめが人を養いうるのであろうか。私自身の経験から見て、これはありうる出来事だと思う。私は50歳の時に会社を辞めた。その時、息子は大学3年生、娘は高校2年生であった。会社を辞めて神学校に入ったが、これまでの蓄えを消費しながらの生活だった。いつまで持つのだろうか、このままで息子や娘を無事に学校を卒業させることが出来るのだろうか、そういう不安の中で、神学校で学んだ。卒業後、この篠崎教会に招かれて来た。篠崎は小さな教会であり、大丈夫だろうかとの不安は消えなかった。それから3年、その不安は除かれた。神学校の職が与えられ、給与の不足を補ってくれるようになった。神は養ってくださる、それは私も経験した出来事である。そして、その出来事を経験して始めて『神は生きておられる』と心から証し出来るようになった。

３．養われる神に信頼する

・今日の招詞に申命記8：4−5を選んだ。次のような言葉だ「この四十年の間、あなたのまとう着物は古びず、足がはれることもなかった。あなたは、人が自分の子を訓練するように、あなたの神、主があなたを訓練されることを心に留めなさい。」

・これはエジプトを出て荒野を40年間さまよい、今約束の地に入ろうとしている民に、主が言われた言葉だ。荒野において、あなたたちは水がない、パンがない、肉がないと文句ばかり言ってきた。しかし、今40年間を振り返ってみればどうだ、あなたのまとう着物は古びず、足がはれることもなかったではないか。神は言われる『今こそ知れ、私こそあなたの神、あなたを養う者である』。水もない、食べ物もない、その荒野での40年こそが、あなた方の信仰の原点なのだと神は言われている。

・私たちは神が養って下さることを信じ切ることが出来ない。イスラエルには7年目ごとに安息年の規定があった。「6年の間は畑に種を蒔き収穫してもよいが、7年目には土地を休ませよ」との命令である。土地は休ませなければ、地力が衰え、収穫が少なくなる。それが必要だと理解しても人は言う「7年目に収穫がなければ、どうして生きていけるだろうか」（レビ記26：20）。今日の私たちも同じだ「もう一人子供が欲しいが、今子供を生むと仕事を止めなければいけない。そうすれば生活が出来ない」と母親達は言う。「年金の将来が心配だ。このままでは老後の生活が成り立たない」と中高年男性は訴える。私たちの人生はこのような不安で一杯だ。このような不安から解放されるためには、私たちを養なわれる神を、信じ切る体験をすることだ。「サレプタ」に行けと言われれば行くのだ。不安があっても従うのだ。その時、神は道を開いて下さる。その体験を通して、私たちはパウロの言葉の意味を知るのだ。「「神は、これほど大きな死の危険から私たちを救ってくださった。だから、これからも救ってくださるにちがいないと、私たちは神に希望をかけています。」（〓コリント1：10）。この希望こそが信仰であり、その信仰を持てるように、神は私たちが求めればしるしを与え、導いてくださるのだ。


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