すべて重荷を負うて苦労している者は、私のもとに来なさい。

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02 26

2017年2月26日説教（マタイ14：22−36、たとえ嵐の中にいても）

01.マタイ福音書

１．嵐に悩む弟子たち

・マタイ福音書を読んでいます。イエスはガリラヤを回って、教え、人々の病をいやされました。大勢の人々がイエスの周りに集まって来ました。ある時、イエスの話を聞くために、ガリラヤ湖のほとりに数千人の人が集まりましたが、食べるものもない群衆を憐れまれたイエスは、手元の五つのパンで、5千人の人を養われます。群衆はその奇跡に驚き、賞賛の声が大波のように広がりました。ヨハネ福音書の並行個所では「人々はイエスのなさったしるしを見て、まさにこの人こそ、世に来られる預言者であると言い、イエスを王にするために連れて行こうとした」と記します（ヨハネ6：14-15）。興奮状態の中で、今にも暴動が起こりそうになり、また弟子たちも興奮に巻き込まれていました。そのため、イエスは弟子たちを舟に乗せて向こう岸に行かせ、群衆を解散させ、ご自身は祈るために山に登られます（14：22）。
・弟子たちが舟に乗ったのは夕方でした。その時、山の方から強い北風が吹き、舟は湖の真ん中で立ち往生してしまいます。強風が吹き荒れ、波は逆巻き、舟は嵐に翻弄されます。弟子たちは必死に舟を進めようとしますが出来ません。時はいつの間にか、明け方に近くなりました。イエスは対岸からそれを見て、弟子たちを救うために、湖上を歩いて、弟子たちのところに行かれます。弟子たちはその姿を見て、幽霊だと思いました。人が水の上を歩くことは出来ない。そのありえない出来事が今、目の前に広がっています。弟子たちがおびえるのは当然です。しかし、「私だ、恐れることは無い」というイエスの言葉に弟子たちは我に帰ります。嵐は続いていますが、イエスが来られたことで安心感が広がりました。
・その時、弟子のペテロが突然に行動を始めます「あなたでしたら、そちらに行かせて下さい」。ペテロは途方も無いことを言い出します。人が水の上を歩くことなど出来るわけがない。しかし、ペテロは歩き始めました。彼は自分が何をしているかに気づかず、ただ、助けるために来られたイエスだけを見つめています。その時は歩けました。しかし、やがて、風の音が耳に入り、大波が目に入ると、途端にペテロは怖くなります。そしてペテロは水に沈み始めます。ペテロは叫びます「主よ、助けてください」。イエスはペテロに手を伸ばし、体を引き上げられ、二人が舟に乗り込むと風は静まりました。彼らはイエスの前に告白します「あなたこそ神の子です」。弟子たちの初めての信仰告白です。
・不思議な出来事です。私たちはこの出来事をどのように理解したらよいのでしょうか。イエスが弟子たちを助けるために湖を歩いて来られた、「水の上を歩く」、そんなことが本当に起こったのか、現代の多くの人がこの個所に躓きます。この物語はおそらく、復活後のイエスとの出会いを描いたものでしょう。聖書学者のE.シュバイツアーは注解で叙述します「ヨハネ福音書21章7-8節によれば、ペテロは復活したイエスに向かって水の中に飛び込み、彼に向って水の中を歩いて渡る。これがイエスの地上の生涯の中での物語へと発展していったのではないか」(NTDマタイ注解436ｐ)。この物語が、復活後に顕現されたイエスとの出会いであれば、イエスが水の上を歩かれてもおかしくないし、闇の中を歩いてこられるイエスを見て、幽霊だと思っても不思議はありません。ヨハネ福音書では復活のキリストと出会ったペテロたちが「その人がイエスだとはわからなかった」（ヨハネ21：4-7）と記します。ルカ福音書では、復活のイエスに出会った弟子たちが、顕現されたイエスを幽霊と思ったという記事も残されています（ルカ24:3-37）。この記事が復活のイエスとの出会い体験から生まれたものだとすれば、それは私たちにも起こりうる出来事です。復活体験は言葉では説明の出来ない出来事です。しかしイエスの十字架刑の時に逃げ去った弟子たちが、やがてまた集められ、「イエスは死からよみがえられた。私たちはそれを見た」と宣教を始め、死を持って脅かされても信仰を捨てなかったことは歴史的事実です。私たちもまたいろいろな場面でイエスとの出会い体験（あるいは神秘体験）をしています。

2.私たちは一人ではない

・「助け主が来られる」、それがこの物語の主題です。弟子たちは嵐の中で苦闘しており、イエスは岸からそれを見て、彼らを救い出すために歩き出されます。弟子たちには暗くて見えませんが、救いは既に始まっています。見えない時には、救い主を幽霊と誤認しておびえますが、「私だ、恐れることは無い」と言う声で、救いが始まった事を知ります。それでも私たちは、取り巻く現実を見て、怖くなって、沈みます。人が自分の事だけを、自分を取り巻く困難さだけを考える時、その人は沈みます。しかし、私たちを助けるために来られた方を見つめ続ける時、私たちもまた水の上を歩くことが出来ます。仮に不信仰のために一旦沈んでも、助けの手が来ます。ペテロはイエスから目をそらしましたが、イエスはペテロを見つめ続けておられた。ペテロの手はイエスに届きませんでしたが、イエスが手を伸ばして、捕らえて下さいました。
・マタイが福音書を書いた当時、教会は迫害と困窮の中にありました。ペテロとパウロという二つの柱をローマ皇帝迫害の中で失い(60年代)、エルサレム教会の指導者ヤコブも殉教し(62年ごろ)、教会自身もユダヤ戦争(66-70年)の嵐の中でエルサレムを追われて放浪生活をしています。まさに彼らは、「逆風の中で漕ぎ悩み、教会という舟は沈もうとして」いました。教会の人々は「主は自分たちを見捨てられたのではないか」と疑い始めていました。ペテロが疑って水に沈んだ時のように、です（14：31「信仰の薄い者よ」というイエスの言葉がそれを示唆する）。その教会にマタイは、「漕ぎ悩む弟子たちを助けるためにイエスが来られたように、主は私たちの苦難を知っていてくださる。そして真夜中であっても、私たちを救うために来てくださる」と語ったのです。ですから物語の最後で彼らはイエスを、「本当にあなたは神の子です」といって礼拝します（14：32）。この嵐に悩む小舟は「イエスを主と告白する」教会の物語なのです。
・私たちもまた人生の嵐の中でどうしてよいかわからない時があります。その時、イエスの声が聞こえてきます。それを讃美歌にしたのが、ポール・サイモン作詞の「明日に架ける橋」です。「明日に架ける橋」、原語では「Bridge over troubled water」、「荒海に架ける橋」です。こういう歌詞です「生きることに疲れ果て、みじめな気持ちで涙ぐんでしまう時、その涙を僕が乾かしてあげよう。僕は君の味方だよ、どんなに辛い時でも、頼る友が見つからない時でも。荒れた海に架ける橋のように、僕はこの身を横たえよう」。キリストが私たちの贖いとして自分の身を投げて下さった、神の側から私たちの方に橋を架けて下さった。だから私たちもこの荒海に、人生の嵐が荒れ狂う海に、橋を架けよう、そういう歌です。この「明日に架ける橋」は、ベトナム戦争と公民権運動による混迷の70年代にアメリカで生まれ、人種隔離政策が続いていた80年代の南アフリカで歌われ、最近では2001.9.11テロの犠牲者を追悼する集会の中で歌われてきました。この歌はまさに讃美歌なのです。

3．私たちのところに来られる方

・今日の招詞に詩篇107：25-29を選びました。次のような言葉です「主は仰せによって嵐を起こし、波を高くされたので、彼らは天に上り、深淵に下り、苦難に魂は溶け、酔った人のようによろめき、揺らぎ、どのような知恵も呑み込まれてしまった。苦難の中から主に助けを求めて叫ぶと、主は彼らを苦しみから導き出された。主は嵐に働きかけて沈黙させられたので、波はおさまった」。嵐が起きると、舟に乗っている人は、「上に、下に」大きく揺さぶられ、勇気はくじけ、酔った人のようによろめきます。ある人は、嵐は自然現象だから、起きたら、通り過ぎるまでやり過ごすしかないと考えます。別の人はそうなるように定められているのだから、仕方がないとあきらめます。自分は罪を犯したから、罰として嵐が与えられたのだと思う人もいるでしょう。
・しかし、聖書は、嵐は「主が起こされる」と言います。「主は仰せによって嵐を起こし、波を高くされた」（107：25）。主によって起こされるとしたら、主に訴えれば、嵐は取り去られます。ですから、詩篇の作者は訴えます「苦難の中から主に助けを求めて叫ぶと、主は彼らを苦しみから導き出された」。人は海を怖れます。海は底なしのもの、恐ろしいものの象徴です。そして、人生は海を航海するのに似ています。平穏な時には、私たちは自分の能力、可能性、築き上げた生活の基盤を信じて生きていくことが出来ます。しかし、嵐になると、私たちはあわて惑います。ある人には、事業の失敗や、家族の死や病気、あるいは離婚等の激しい嵐が来るでしょうし、別の人には、家族内の不和、友人の裏切り、仕事や学業の挫折等の静かな嵐として襲って来ます。その時、これまで磐石だと思っていたものが何の役にも立たない事を知ります。全てが虚しくなり、生きていてもしようがないと思い、苦しみ、もだえます。そのもだえを通して、私たちはより大きな存在に生かされている事に気づき、叫びます「主よ、助けてください」。
・主から期待される助け以外に何ものも所有していないことに気づくことが信仰です。嵐の中を一人で歩くことは恐怖です。しかし、二人であれば、それほど怖くありません。しかも、同伴される方が、この嵐を取り去る力をお持ちであれば、何も怖くない。キリストを心に受入れた人にも危険は迫ります。不安になり、動揺し、おじまどいます。現在、そのような苦しみの中にある方もいるかもしれません。しかし、私たちは「主よ、助けてください」と叫ぶことが出来、その声に応えて、助け主は来て下さる。私たちは一人ではない。イエスが共に歩いて下さる。この信仰が与えられていれば、他に何も要らないではないかと思います。


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02 19

2017年2月19日説教（マタイ福音書13：36−50、天の国のたとえ）

01.マタイ福音書

1．毒麦のたとえ

・聖書教育に従ってマタイ福音書を読んでいます。今日の聖書個所はマタイ13章で、13章36節から読んでいきます。そこには「毒麦のたとえ」の解説が記してあります。たとえそのものは24節から始まっています。このようなたとえです。「天の国は次のようにたとえられる。ある人が良い種を畑に蒔いた。人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて行った。芽が出て、実ってみると、毒麦も現れた」（13：24-26）。「神の造られた世界になぜ悪（毒麦）があるのか」をイエスが群衆に語られた箇所です。人々がイエスに質問します「『だんな様、畑には良い種をお蒔きになったではありませんか。どこから毒麦が入ったのでしょう。』主人は、『敵の仕業だ』と言った」（13：27-28a）。敵とはサタンを指します。神の造られた創造世界の中に悪がある。それはサタンが入り込んで悪が生まれたと主人は語ります。人々はイエスに言います「では、行って、(毒麦を)抜き集めておきましょうか」。それに対して主人は言います。『いや、毒麦を集める時、麦まで一緒に抜くかもしれない。刈り入れまで、両方とも育つままにしておきなさい。刈り入れの時、「まず毒麦を集め、焼くために束にし、麦の方は集めて倉に入れなさい」と、刈り取る者に言いつけよう』」（13:27-30）。
・不思議なたとえです。聞いていた弟子たちもたとえの意味が分からず、イエスに質問します。それが36節以下です。「それから、イエスは群衆を後に残して家にお入りになった。すると、弟子たちがそばに寄って来て、『畑の毒麦のたとえを説明してください』と言った」（13：36）。それに対してイエスは答えられます。「良い種をまく者は、人の子である。畑は世界である。良い種と言うのは御国の子たちで、毒麦は悪い者の子たちである。毒麦を蒔いた敵は悪魔、刈り入れは世の終わりのことで、刈り入れる者は天使たちである」（13:36-39）。イエスが語られた毒麦のたとえ(この世界になぜ悪があるのか)を、初代教会が自分たちの経験において解釈したのがこの解説部分です。イエスが福音の種を播かれて教会が生まれたのに、現実の教会に中には良い麦と共に毒麦が混ざっている。「教会の中に悪（毒麦）が存在する、その悪を抜こう」という声が教会中で挙がった。異端者や背教者が続出した初代教会の現実を踏まえての解釈でしょう。
・しかし主人（復活のイエス）は「そうするな」と語られます。それが40節以下の言葉です「だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終わりにもそうなるのだ。人の子は天使たちを遣わし、つまずきとなるものすべてと不法を行う者どもを自分の国から集めさせ、燃え盛る炉の中に投げ込ませるのである。彼らは、そこで泣きわめいて歯ぎしりするだろう。その時、正しい人々はその父の国で太陽のように輝く。耳のある者は聞きなさい」（13：40-43）。現実の教会の中に悪い麦としか思えない人々がいる。「しかし、誰が良し悪しを判断するのか、判断する人は果たして良い麦なのか」。「もし人が悪い麦を抜こうとする時、その人はファリサイ人のように他者を裁く者となるのではないか。毒麦を抜くのは神に委ねよう、教会はどのような人をも受入れて一緒に礼拝を行う場所だ。他者を裁かない、その時、教会は天の国に近づいて行く」と初代教会は、イエスのたとえを解釈したのです。

2.網の中にいろいろな魚がいるたとえ

・次の段落の「天の国の網のたとえ」も、毒麦のたとえの続きを為します。これも初代教会の現実に対する解釈だと思われます「また、天の国は次のようにたとえられる。網が湖に投げ降ろされ、いろいろな魚を集める」（13:47）。網を打って魚を取ったら、中に悪い魚も良い魚も、大きいのも小さいのもかかります。同じように、多くの人が教会に招かれますが、その中に、良い魚も悪い魚もいます。しかし、「選別するは終わりの時である」と語られます「網がいっぱいになると、人々は岸に引き上げ、座って、良いものは器に入れ、悪いものは投げ捨てる。世の終わりにもそうなる」（13：48-49a）。終末の時が来れば、「天使たちが来て、正しい人々の中にいる悪い者どもをより分け、燃え盛る炉の中に投げ込むのである。悪い者どもは、そこで泣きわめいて歯ぎしりするだろう」（13：49ｂ-50）。
・人は共同体の中で意見の異なる人を異端者として排除しようとします。これまでも「悪を断ち切る」として多くの革命が為されましたが、世の中は少しも良くなりませんでした。人が裁き主になった時、良い結果は生まれない。教会はイエスの言葉をそのように聞いたのです。選別されるのは神であり、人が自分で選別を始めた時、「私たちはサタンの業に加担するようになる」と理解したのです。教会の中に何故悪があるのか、私たちには分かりません。しかしあるのは事実です。また何を持って悪と言いのかも難しい問題です。イエスは12人の弟子を招かれましたが、その中にはイスカリオテのユダもいたし、ペテロもいました。ユダはイエスを裏切ったから毒麦だったのか。しかし、彼はイエスならば世を救う力をお持ちだとの希望を持って弟子団に入り、他の弟子たちがイエスを見捨てた後も信従して来ました。彼は良い麦として招かれたのに、何時の間にか毒麦に変ってしまった。ペテロは十二使徒の筆頭として殉教していますが、イエス逮捕時に三度イエスを否認したと福音書は明記します。ペテロはイエスを裏切った、その時の彼は毒麦であったのか。ペテロの行為とユダの行為は本質的に同じです。言い換えれば、ユダは良い麦であったのに毒麦に変えられ、ペテロはイエスを裏切った時は毒麦であったが、やがて良い麦に変えられた。同じ人が良い麦にも毒麦にもなりうるのです。12弟子の中にも良い魚と悪い魚がいた。良い麦も悪い麦も、あるいは良い魚も悪い魚も、それぞれの役割を担って、共に初代教会を形成したのです。

3.裁きは主に委ねよ

・教会の中に何故悪があるのかを追求した人がアウグスティヌスです。彼は言います「誰が毒麦で誰が良い麦であるかは私たちにはわからない。全ての信徒が毒麦にも良い麦にもなりうる。ある意味では、私たち各自のうちに毒麦と良い麦が共存している。だから、他人が毒麦であるか否かを裁くよりも、むしろ自分が毒麦にならないように、自分の中にある良い麦を育て、毒麦を殺していくように」と彼は勧めます｡つまり、教会の中にある毒麦的なものはただ否定されるべきものではなく、むしろ、その責任を私たち教会の仲間が共に引き受けていくのが、教会に生きる私たちの課題であると説きます。だから最後の裁きは神に委ねる｡「例え教会の中に弱い信徒があってもそれを助け、それに耐えて、それによって自分たちの信仰をいっそう清め、強めていく。そのためにあるものとして教会の中にある悪を理解しよう」(山田昌「アウグティヌス講話」ｐ130-131)とアウグスティヌスは語るのです。
・遠藤周作は小説「沈黙」の中で、踏み絵を踏んでは後悔する「キチジロウ」を描きました。この世的には背教者(毒麦)です。しかしイエスは彼をお見捨てにはならなかったと遠藤は書きます。遠藤が問題にする沈黙は「神の沈黙」(信徒が殺されても何もしない神)ですが、同時に、殉教者を賛美するあまり背教者を歴史の彼方に抹殺する「人間の沈黙」を彼は問題にしています。「キチジロウ」を排除しては天の国は成り立たないと彼は語るのです。「良い麦と毒麦」を教会を越えて考えた時、そこに神の国と地の国という思想が生じてきます。アウグスティヌスは語ります「神を愛して自己愛を殺すに至るような愛が神の国を造り、自分を愛して神に対する愛を殺すに至るような愛が地の国を造る」。「現実の私たちは神中心の愛と自己中心の愛の双方を持つ弱い人間であるから、ありのままを神に告白し、その助力を乞い、そういう仕方で絶えず神の国に加えられていく、生かされていくことが神の国に生きる」ことだと彼は語ります。最期に彼は言います「神は悪をも善用されるほどに全能であり、善なる方である。裁きはこの神に任せよ」と。
・自分の手で裁きを行った時、何が生じるのか。私たちは9.11以降の世界史の中にその姿を見ることが出来ます。2001年9月11日、テロ攻撃を受けた米国のブッシュ大統領は、報復を求めて、アフガニスタンやイラクを攻撃しました。それから10年以上が経過し、イラク・アフガン戦争の米軍死者は6,742人となり、報道機関推計による一般市民犠牲者17万人を加えれば、アメリカ軍の行動により計18万人が死んだことになります。同時多発テロの犠牲者は2,973人でした。報復により、9.11の犠牲者の60倍近い人が亡くなったのです。一時はブッシュを支持したアメリカ国民も、今ではブッシュの政策は間違っていたと認めます。「自分の手で裁く」ことの恐ろしさを私たちは知りました。「神は悪をも善用されるほどに全能であり、善なる方である。裁きはこの神に任せる」。それしかないのです。
・今日の招詞にマタイ10：16を選びました。次のような言葉です「私はあなたがたを遣わす。それは、狼の群れに羊を送り込むようなものだ。だから、蛇のように賢く、鳩のように素直になりなさい」。毒麦のたとえは私たちに何を教えるのでしょうか。麦と毒麦は地上では見分けることができますが、地下では根が複雑に絡み合い、毒麦を抜こうとするとまだ生育途中の良い麦まで抜いてしまいます。両方が収穫の時まで育てば、両方を抜いて、毒麦だけを除くことは可能です。だから「収穫まで、終末まで待ちなさい」と言われています。私たちの暮らす社会は自己愛が中心の地の国です。イエスが言われたように、私たちは「蛇のように賢く、鳩のように素直になる」ことが必要です。神の国に本籍を持つ者として「鳩のように素直」に生きますが、地の国に暮らす者として「蛇のように賢く」生きることが必要です。理想主義だけでは挫折しますし、現実主義だけでは神なき世界となります。私たちは理想と現実の双方の知恵が必要なのです。ラインホルド・ニーバーが語ったように、です「神よ、変えることの出来るものについて、それを変えるだけの勇気をわれらに与えたまえ。変えることの出来ないものについては、それを受けいれるだけの冷静さを与えたまえ。そして、変えることの出来るものと、変えることの出来ないものとを、識別する知恵を与えたまえ」。


カテゴリー: - admin @ 08時08分22秒

02 12

2017年2月12日説教（マタイ12：22-32、神の国は来ている）

01.マタイ福音書

１．悪霊につかれた人のいやし

・マタイ福音書を読み続けています。イエスはガリラヤ中を回って、病気の人々をいやされました。ある時、悪霊につかれて目が見えず、口の利けない人がイエスのもとに連れられて来られます。イエスはその人を見て憐れみ、悪霊を追い出されました。口の利けない人が話し始めた、人々は驚いて「この人はダビデの子ではないだろうか」と言い始めます。それを聞いたファリサイ人たちは「この人は救い主などではない。魔術を用いて悪霊を追い出しているだけだ」とイエスを非難した。こうして、イエスとファリサイ人との間に、いやしを巡っての論争が為された。その箇所が、今日の聖書テキストです。
・イエスのもとへ連れて来られた人は「見えない、聞こえない、話せない」という三重の障害を持った人でした。当時、そのような障害は悪霊＝サタンの業と考えられていました。病気や障害が治らないのは、神に呪われているためであり、人々は病人や障害者を汚れた者、罪人として社会から排斥しました。イエスはその人を憐れみ、いやされました（12：22）。口の利けない人が話し始めた、人々はその奇跡を見て素朴に驚き、イエスの業の中に神の力を見ました。だから言います「この人はダビデの子、神から遣わされた救い主かもしれない」（12：23）。病気をいやすとは悪霊を追い出すことであり、それは神にしか出来ない業だと人々は思ったからです。
・しかし、ファリサイ人はイエスの中に民衆を惑わす危険性を見ました。ですから彼らはイエスを非難し始めます「イエスの力は悪霊の頭ベルゼブルから来るのだ。迷わされてはいけない」（12：24）。それに対してイエスは反論されます「あなたたちは、私のいやしの力がサタンから来ると言う。しかし、サタンがサタンを追い出せば、内輪もめだ。どんな国も内輪で争えば荒れ果ててしまう。サタンはそんなに愚かではない。私は神の力でサタンを追い出している。もし、神の力がサタンを追い出しているのであれば、神の国は既にあなたたちのところに来ているのだ」（12：25-28）。神の国は死んでから行く天国のようなものではない、今ここで始まっているのだとイエスは言われるのです。病気や障害の人がいやされる、そのいやしを通じて、人々が神の呪いの下にあるのではなく、神の祝福の下にあることが明らかにされる。「その神の業を何故素直に喜べないのか」とイエスは反論されたのです。
・そして言われます「人が犯す罪や冒涜は、どんなものでも赦されるが、“霊”に対する冒涜は赦されない。人の子に言い逆らう者は赦される。しかし、聖霊に言い逆らう者は、この世でも後の世でも赦されることがない」（12：31-32）。「あなたたちが私を受入れず、私の悪口を言うのはかまわない。しかし、神が為されている救いの業を否定することは許されない。神は『人が人として生きる』ことが出来るように、今サタンと戦っておられる。あなたたちは神の救いを否定しているのだ」とイエスは言われたのです。

２．弱い者を守る社会こそ神の国

・人は原因のわからない病気や治らない病を悪霊のせいにします。今日でも人間の力ではどうしようもない病、特に精神の病は悪霊に結び付けられ、「気味の悪い」病気として、社会から隔離されています。日本では30万人の人が精神の病で入院されており、二人に一人は5年以上入院されています。症状が落ち着いても退院できない、帰り先がない、いわゆる社会的入院が多いのです。イエスは私たちに問いかけられます「そのような人たちもあなたの隣人か。あなたはそのような人たちを“悪霊に取り付かれている”として、排除していないだろうか」。
・生命科学者の柳澤桂子氏は新聞のコラムに次のように書きました「遺伝子に突然異変はつきものである。一見正常な私たちも十個前後の重い病気の遺伝子を持っている。それがたまたま正常な遺伝子にマスクされているので、発現しないだけである。私たちは、ヒトの染色体の大きな集団から、46本の染色体をあたえられて生まれてくる。けれども、人類という集団のなかには、かならずある頻度で、障害や病気を持った子供が生まれてくる。ヒトの遺伝子集団のなかに入っている病気の遺伝子を誰が受け取るかわからない。それを受け取ったのがたまたま自分でなかったことに感謝し、病気の遺伝子を受け取った人にはできるだけのことをするのが、健常者の義務であろう。そして、どのような病気の子供も安心して産める社会をつくらなければならない。」（2005年2月8日朝日新聞コラムから）。柳澤桂子氏は原因不明の病のため、30年間も寝たきりの闘病生活を送り、自身が差別に苦しんだ人です。だからこのように言えるのです。
・彼女の言葉は、マタイ12章を考える上で重要です。「生まれても苦しむだけの重い病気を背負う子供は生まれない方が幸せだ」とする現代人の考え方は、「障害や病気を持った人は、神に呪われた罪人だ」と弾劾するファリサイ人と同じです。ファリサイ人、あるいは世の人々は、目の前に、病気や障害を持って苦しんでいる人がいても気にかけないし、病気や障害がいやされても喜ばない。イエスが怒られたのは、このような人々が自分たちこそ神に仕えていると思っていたことです。イエスはいやしの業を通して言われます「神は苦しむ人に無関心ではない。神は、病気や障害を持つ人を見て『はらわたがねじれる』怒りを覚え、これを憐れまれる方だ。だから神は私に病をいやす力を与えられた」と。

３．傷ついた葦を折らず、くすぶる灯心を消さない

・今日の招詞にマタイ12：19-20を選びました。次のような言葉です「彼は争わず、叫ばず、その声を聞く者は大通りにはいない。正義を勝利に導くまで、彼は傷ついた葦を折らず、くすぶる灯心を消さない」。イザヤ42章「主の僕の歌」からの引用です。イザヤ42章は国を滅ぼされて遠いバビロンに捕囚となり、絶望に瀕していた民のために働く無名の預言者(便宜上第二イザヤと呼ばれている)の記事です。彼は公衆の面前にて大声で叫ぶのではなく、隠れた所において、傷つき、倒れようとする人々に手を差し伸べました。マタイはイエスこそ「主の僕」の働きをされた方だとここで述べています。人々が求めていたメシアは、「剣を持ち、悪を懲らし、罪なき人を解放する」、政治的・軍事的指導者でした。ユダヤをローマ支配から解放し、ダビデ・ソロモン時代の栄華を回復するメシアを人々は望んでいました。
・しかし、マタイは、「傷ついた葦を折ることなく、暗くなってゆく灯心を消すことの無い」方こそメシア、救い主だと証言します。当時の人々は、重い病気や障害は神の呪いから来ると考えていましたから、病人や障害者は罪人として、社会から排除されていました。人々は病気や障害に苦しむだけでなく、社会からの疎外に苦しんでいたのです。「何故、私たちは社会から排斥されねばならないのか。何故、神はこのような冷たい仕打ちを許されるのか、神はおられるのか」。彼らは神の愛を疑い始め、信仰の火は消えようとし、生きる意欲も折れようとしていた。彼らこそまさに、「傷ついた葦であり、くすぶる灯心」でした。その彼らの病をいやし、障害を取り去ることこそが、まさに彼らを救う神の憐れみでした。マタイは「イエスの働きの中にこそ、神の救済の業が示されている。その業を妨害する者は「“聖霊を冒涜し、聖霊に言い逆らう”」（12：31-32）ことなのだと証言しているのです。イエスとファリサイ人を分けるものは、相手の苦しみに対する痛みです。イエスは悪霊追放を「争い」と言われました。いやしは戦いであり、いやす人は自分の身を削っていやす。イエスは、「彼は悪霊に取り付かれている」として排除されている人がいるからこそ、憐れまれた。障害があることはつらいことですが、それ以上に、障害ゆえに差別され、排除されることが問題なのです。
・カトリック司祭の本田哲郎氏は自分でギリシャ語原典から聖書本文を訳し直し、福音書に繰り返し出てくる「癒しの意味」が変わってきたと語ります。「文字通り“癒す”という言葉“イオーマイ” が出るのは、マタイとマルコ両福音書について言えば、合わせて五回しかない・・・あとはすべて“奉仕する”という意味の、“セラペオー”が用いられる。マタイとマルコ合わせて二十一回も出てくる。英語 Therapy の語源となった言葉だが、これを病人に当てはめると、“看病する”、“手当てする”となる・・・イエスにとって、神の国を実現するために本当に大事なことは、“癒し”を行うことではなく、“手当て”に献身すること、しんどい思いをしている仲間のしんどさを共有する関わりであった」（本田哲郎「小さくされた人々のための福音」）。イエスがなされたのは病の治癒ではなく、「病人の苦しみに共感し、手を置かれる行為だった、その結果病が癒されていったのだ」と本田氏は語ります。
・マザー・テレサが行ったことも病気の治癒ではありません。彼女は路傍で死ぬ人々を「死を待つ人の家」に運び込みこみ、最後の看取りをしました。彼女は語ります「私は彼女の病気を救いたいのではありません。彼女が最後を迎える時に“自分は愛された。大切にされた”という思いで天国に帰ってもらいたいのです」（五十嵐薫「マザー・テレサ、愛の贈り物」）。私たちにはイエスのような病のいやしは出来ませんが、差別され、排除された人を、隣人として迎えることは出来ます。そのことが「束縛からの解放」をもたらす。教会の外では「権力を持った人々が支配し、命令する」かもしれないが、教会の中では「仕えることに喜びを見出す」人々がいる。教会の外では「金の切れ目は縁の切れ目」かもしれないが、教会の中では「困っている人たちのためになすべきことをする」人々がいる。それが神の国です。神の国が既にここに来ている、それを証しするのが、私たちの伝道です。


カテゴリー: - admin @ 08時17分31秒

02 05

2017年2月5日説教（マタイ11：2-19、イエスを救い主として受入れる）

01.マタイ福音書

1. イエスの使信にヨハネがつまずく

・今日の宣教箇所マタイ11章前半は、洗礼者ヨハネがイエスにつまずいた記事です。洗礼者ヨハネはイエスに洗礼を授けたイエスの師でした。イスラエルはヘロデ王の死後、ローマ総督が治める植民地になりましたが、反乱が頻発し、世情は騒然としていました。そのような中に、洗礼者ヨハネが現れ、「神の国は近づいた」、「終末の裁きの時が近づいた」と宣言し、人々に悔改めを迫りました。人々はこのヨハネの宣教に心動かされました。故郷ナザレにおられたイエスも、ヨハネが「世の終わりが来た」として宣教を始めたのを聞かれ、「内なる声」に導かれて、ユダに来られ、彼からバプテスマを受けられました（3：13）。イエスは受洗後も、故郷には戻られず、ヨハネの下で学びを深められました。
・しかし、イエスは次第にヨハネの言動に違和感を持たれるようになります。ヨハネのように「罪びとを断罪し、悔い改めに至らせる」ことが、果たして「神の国の知らせなのか」という疑問を持たれたのです。やがてヨハネはガリラヤ領主ヘロデ・アンテイパスを批判して捕えられ、死海のほとりのマケロス要塞に幽閉されます。イエスはそれを契機にヨハネ教団から独立して、宣教を始められます。マタイは記します「イエスは、ヨハネが捕らえられたと聞き、ガリラヤに退かれた・・・その時から、イエスは『悔い改めよ。天の国は近づいた」と言って、宣べ伝え始められた』」（4：12-17）。
・やがてイエスの評判が獄中のヨハネに届きます。ヨハネの使信は、「裁きの時は近づいた、悔改めなければおまえたちは滅ぼされる」というものでした。ヨハネが期待したメシアは、不信仰者たちを一掃し、新しい世を来たらせる裁き主でした（3：11-12）。しかし、イエスは罪人と交わり、貧しい人を憐れみ、病人をいやされている。裁きの時に罪人は滅ぼされる運命にあるのに、イエスは罪人の救いのために尽力されている。だからヨハネはイエスに尋ねます。「イザヤの預言した、来るべき方はあなたなのですか。あなたは本当にメシアなのですか」（11：3）。
・そのヨハネにイエスはイザヤ35：5-6を引用してお答えになります。「行って、見聞きしていることをヨハネに伝えなさい。目の見えない人は見え、足の不自由な人は歩き、重い皮膚病を患っている人は清くなり、耳の聞こえない人は聞こえ、死者は生き返り、貧しい人は福音を告げ知らされている」と（11：4-5）。イエスは人々に天の父が彼らを愛し、養い、導いて下さることを告げ知らせました。その喜ばしい知らせのしるしとして、病や悪霊に苦しんでいる者をいやされました。しかし、人々は理解しなかったし、ヨハネもわかりません。人々は自分の期待を込めた勝手なメシア像を作るのです。民衆は「貧しい暮らしから解放するメシア」を求め、支配者は「ローマから解放してくれるメシア」を求め、ヨハネは「悪に満ちた社会を裁き、正義と公平を実現されるメシア」を求めていました。

2.私につまずかない者は幸いである

・イエス自身もそのことを知っておられた故に言われます「私につまずかない人は幸いである」（11：6）。「つまずく」の原語は「スカンダロン」、この言葉から英語「スキャンダル」が生まれています。イエスはユダヤ人にとって不浄とみなされた取税人や罪びとと食事を共にされました。触れてはいけないと禁止されていたらい病人に触れて彼を癒されました。当時の人々が「罪びと」として排斥し、「不快だ」と思っていた人々にこそ、救いが必要だと判断され、行動されました。人々はそのようなイエスにつまずきました。それは「スキャンダル」だと人々は思ったのです。イエスが期待したような方でないことがわかると、民衆はイエスに失望し、離れて行きます。それをイエスは次のように言われました「笛を吹いたのに踊ってくれなかった。葬式の歌をうたったのに悲しんでくれなかった」（11：17）。ヨハネが来て「罪を悔い改めよ」と言うと、「ヨハネは人間の罪ばかりを見て、悔い改めよとしか言わない。彼は悪霊につかれている」と批判し（11：18）、イエスが来て「喜べ」と言うと、「断食もせず、罪人と交わっている。大食漢の大酒飲みで、徴税人や罪人の仲間だ」と受入れません（11：19）。イエスにつまずいた人々は、やがて「イエスを十字架につけろ」と叫び始めます（27：22）。
・弟子たちもまたイエスにつまずきました。イスカリオテのユダはイエスを裏切った弟子として嫌われていますが、彼はイエス共同体の財政責任を担っていた人物です。他の弟子たちと違って、イエスと同じユダ族の出身であり、学識もあり、おそらくイエスから最も信頼されていた人物です。その人物がイエスにつまずきました。おそらくはユダは解放者メシアを求め、イエスが無力であることを見て、失望し、つまずいたのです。人々は自分の期待を込めたメシア像を抱きます。人々にとってメシアとは、自分たちの願いをかなえてくれる人のことでした。イエスがそうでないことを知った時、ユダはつまずいた。ほかの弟子たちもつまずいた。だからイエスの十字架時には、弟子たちは皆逃げ去りました。
・人々はキリストにつまずきました。キリストが来ても何も変わらない。生活は良くならないし、ローマは相変わらずユダヤを支配し、世の不正や悪は治らない。「本当にこの人はメシアなのか」というつぶやきが生まれます。このつまずきは私たちにもあります。信じてバプテスマを受けても、病気が治るわけではないし、苦しい生活が楽になるわけでもありません。私たちも心のどこかで疑っています「この人は本当にメシア＝キリストなのだろうか」、「この人に自分の人生を委ねても良いのだろうか」と。

3．つまずきを超えて

・今日、私たちは招詞として、マタイ11：28−30を選びました。今日のテキストのすぐ後にある言葉です。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでも私のもとに来なさい。休ませてあげよう。私は柔和で謙遜な者だから、私の軛を負い、私に学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。私の軛は負いやすく、私の荷は軽いからである」。私たちは、この招きが、人々の心がイエスから離れ、最大の理解者であったはずのヨハネさえもイエスにつまずいた後でなされたことに注目すべきです。人間的にみれば、四面楚歌の中で、なおもイエスは人々のために、「重荷を負おう」と申し出られています。
・弟子たちは、この時にはイエスの言葉の真意がわからなかったでしょう。やがて、イエスが捕えられる時、弟子たちはイエスを見捨てて逃げ、その見捨てを通して自分たちの罪を知ります。この福音書を書いたマタイは徴税人でした（9：9）。徴税人はローマのために税を集め、汚れた異邦人のために働く者として、社会のつまはじき者でした。その自分にイエスは声をかけてくれた。マタイにとり、イエスは恩人です。しかしマタイを含めた弟子たちは、彼らを招かれたイエスを見捨てて逃げます。
・十字架に照らされて、初めて、私たちは自分たちの罪が見えます。人を愛そうとしても出来ないし、他者に尽くそうとしても出来ない。他者の痛みを理解することさえ出来ない。十字架を通して罪を知った弟子たちは、復活を通して、その赦しを知りました。逃げ去った彼らの下に復活のイエスが来て下さり、彼らの宣教の業を委ねられました。十字架と復活を通じて、弟子たちは罪を悔い改め、赦しに涙しました。そして、弟子たちの生活は変えられていきます。もう前のような生活は出来ない。イエスの死後、弟子たちは「イエスは復活された。イエスこそメシアである。私たちはその証人だ。だから、あなたたちも悔い改めて、イエスの招きを受入れなさい」と説きました。ユダヤ当局者は彼らの言動に腹を立て、捕らえ、鞭打ちます。その時、弟子たちは「イエスの名のために辱めを受けるほどの者にされたことを喜んだ」と使徒行伝は記します（5：41）。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでも私のもとに来なさい」という言葉をイエス亡き後、弟子たちが代わりに担って行ったのです。
・「疲れた者、重荷を負う者は、だれでも私のもとに来なさい」（マタイ11：28）というイエスの言葉を刻み込んだ建物が、ニューヨークの港の入り口に建てられている「自由の女神像」です。その台座にはエマ・ラザラスの14行詩が刻まれています「疲れた者たちを、貧しい者たちを、自由の空気にこがれひしめく人々を、ここへ寄こしなさい、あふれかえる岸であわれにも拒まれた者たちを。これら、寄る辺ない、嵐に打たれた者たちを、ここに来させなさい、私は掲げる、金色の扉に、この灯かりを」。アメリカはピルグリムと呼ばれたイエスの弟子たちの理想をもって建国されました。その合衆国の硬貨にはラテン語で「エ・プルビウス・ウヌム（E Pluribus Unum）」と書かれています。「多様の中の統一」という意味です。そのアメリカが変質しようとしています。移民増大に伴う混乱につまずく人々がトランプ政権を誕生させ、新政権は移民排除の大統領令を出し、世界に混乱をもたらしています。この政権はマタイ11：28「私のもとに来なさい」という教えを否定する政権であることを認識すべきです。ただその後、ワシントン州シアトル連邦地裁が2月3日に「一時差し止め」を命じる仮処分決定を出し、命令は全米に適用されるようになりました。アメリカの理念は死にませんでした。
・アメリカでは「日曜日の午前11時は人種差別がもっとも励行される時間である」と言われます。白人は自分たちのプロテスタント教会に行き、黒人はバプテスト等の黒人教会に行き、ギリシャ系の人々は正教会に行き、日本人は日本語教会に行きます。これはある意味で仕方のないことです。そのお互いの違いを認め合い、尊重することこそ、「多様の中の統一」です。その現実を踏まえたうえで、「私につまずかない人は幸いである」というイエスの言葉に聞く必要があります。私たち現代人は「神は死んだ」として、人間の知性・理性に究極の信頼を置く生き方をしてきました。その結果、私たちは神を見失い、相対的存在である人間が絶対化され、人は他者よりも優位に立つことを競い、能力の劣る者を障害者、敗者として排除するようになり、争い合い、殺し合い、世界大戦という全世界的な殺し合いまで行いました。世界大戦を経験した人間は、自分が有限な存在であること、「神なしには生きていけない」ことを知ります。今、私たちはもう一度神に立ち返ることが必要な時に来ています。


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