１．迫害を通して福音が広がる
・ペンテコステの日に弟子たちは聖霊を受け、「救いの時が来た」と宣教を始めました。弟子たちの宣教を聞いて悔い改める者が現れ、教会が生まれ、人々は共に祈り、宣教を続けました。その結果、日々信じる者が与えられ、教会の群れは成長していきます。ユダヤ教当局者は教会の成長を喜びませんでしたが、積極的な迫害はしませんでした。使徒たちはまだユダヤ教の影響下にあって、神殿礼拝を大事にしていたからです。しかし、群れが拡大するに従い、神殿批判を行う弟子たちも出てきました。ステパノやピリポのような、ギリシャ語を話すユダヤ人たちは、「神は人の造った神殿には住まわれない。本当の神殿はイエスを信じる者の心の中にある」と主張するようになりました。彼らはデイアスポラと呼ばれる海外生まれの帰還ユダヤ人たちです。彼らは、広い世界を体験していますので、過去のしがらみから自由な信仰を持ち、ユダヤ教の枠の外に出ようとしていました。 (続き…)
１．逃げずに証しするペテロ
・聖霊降臨節第四主日を迎えています。私たちは三週間にわたって、ペンテコステの日にペテロが語った説教を聴いてきました。ペテロの説教は人々の心を動かし、多くの人が悔い改めてバプテスマを受け、教会が生まれました。人々は毎日神殿に行き、祈りを捧げます。ある日、ペテロとヨハネが祈るために神殿に向かった時、物乞いをしていた足の悪い人と出会います。物乞いは二人に施しを求めました。ペテロは男に言います「私には金や銀はないが、持っているものをあげよう。ナザレ人イエス・キリストの名によって立ち上がり、歩きなさい」。男は立ち上がり、歩き始め、周りの人々は驚いてペテロの周りに集まってきます。その人々にペテロは話し始めました「イエスによる信仰が、この人をいやしたのです」（3：16）。ペテロの説教が神殿の庭で為されたため、神殿守衛長たちが介入し、ペテロたちを捕らえ、裁判にかけます。今日は、この裁判を通して、主を証しするとはどういうことであるかをご一緒に聞いていきます。
・ペテロは神殿でのいやしの後、集まった人々に語りました。その説教が3章にあります。「あなた方は、命への導き手である方を殺してしまいましたが、神はこの方を死者の中から復活させてくださいました。・・・イエスによる信仰が、あなた方一同の前でこの人を完全にいやしたのです」（3:15-16）。人々は目の前で足の不自由な人が歩き出した奇跡を見て、ペテロの言葉を信じました。
・これはイエスを捕らえ、処刑したユダヤ当局者にとっては耐えられない出来事でした。彼らは神殿の庭で人々に語るペテロとヨハネを捕らえて言います「お前たちは何の権威によって、だれの名によってああいうことをしたのか」（4:7）。権力者たちはイエスを処刑することによって、事は終わったと思っていました。ところがその弟子たちがどこからか現れ、「イエスは復活した、私たちはその証人だ」と言い始め、民衆がそれを信じ始めています。「これは危険だ、何とかしなければいけない」と権力者たちは思い、ペテロとヨハネを逮捕しました。
・彼らは、捕まえて脅せば、弟子たちはすぐに黙ると思っていました。イエス逮捕の時に逃げてしまった弟子たちだったからです。しかし、驚くべきことに、その弟子たちが彼らに反論を始めます。ペテロは言います「この人が良くなって、皆さんの前に立っているのは、あなたがたが十字架につけて殺し、神が死者の中から復活させられたあのナザレの人、イエス・キリストの名によるものです」（4:9-10）。彼はさらに大胆にイエスを証しします「ほかのだれによっても、救いは得られません。私たちが救われるべき名は、天下にこの名のほか、人間には与えられていないのです」（4：12）。2ヶ月前には当局の目を恐れ、逃げ隠れしていたペテロが、イエスが死刑宣告を受けたまさにその同じ場所に立ち、イエスのために弁明を始めています。
・思わぬ反撃を受けて、権力者はたじたじとなります。ルカは記します「議員や他の者たちは、ペトロとヨハネの大胆な態度を見、しかも二人が無学な普通の人であることを知って驚き、また、イエスと一緒にいた者であるということも分かった。しかし、足をいやしていただいた人がそばに立っているのを見ては、ひと言も言い返せなかった」（4:13-14）。イエスと同じように彼らを殺せば、二人を支持する民衆は騒動を起こすでしょう。二人は言葉と業で民衆の心を捕らえてしまったからです。彼らに出来ることは、二人を脅して釈放することだけでした。彼らは弟子たちに言います「今後、あの名によって誰にも話してはいけない」。しかし、彼らはまたもや負かされてしまいます。ペテロは言います「神に従わないであなたがたに従うことが、神の前に正しいかどうか、考えてください。私たちは、見たことや聞いたことを話さないではいられないのです」（4:19-20）。
２．この名の他に救いはない
・ペテロは言いました「この名の他に救いはない」。この言葉に反発を覚える人がいるかもしれません。かつて教会はこの言葉を用いて、聖地エルサレムに十字軍を派遣し、改宗しようとしないイスラム教徒を殺しました。宗教改革時には、カトリックとプロテスタント双方が自分たちの正しさを主張して、殺し合いの宗教戦争を行いました。日本に来た宣教師はキリスト以外に救いはないとして、家にある仏壇を廃棄するように求めました。これらはいずれも誤った絶対主義です。現代のイラク戦争もイスラム教徒は悪であるとの絶対主義の誤りの上に行われています。しかし、聖書が述べるのはそのようなことではありません。
・ペテロが言っているのは、自分たちだけが正しく、あなた方は間違っているということではないのです。そうではなく、ペテロはここで、彼自身が体験した救いを語っているのです。ペテロはイエスが捕らえられた時には、怖くなって逃げました。お前も仲間だろうと言われた時には、何度も否定しました。そのイエスを裏切ったペテロに、復活のイエスは一言も非難の言葉を浴びせず、逆にペテロに残された群れの世話を頼みます。復活のイエスに出会って、罪に死んでいた自分が再び生かされた。足の悪い男もそうです。彼は身体の不自由によって、物乞いをするしか生きる路はなく、社会的には死んでいました。その人がイエスの名によって、いやされ、社会生活に復帰することが出来ました。この人も「死んでいたのに生き返った」のです。救いはペテロ自身が経験し、今またここに新しい救いが生まれています。だからペテロは胸を張って言います「この名の他に救いはない」と。それは、神はイエスを通して、私たちを救って下さったという信仰告白の言葉なのです。
３．迫害をなくすのではなく、迫害の中で語る言葉を与えたまえと祈る教会
・今日の招詞に使徒言行録4：29−30を選びました。次のような言葉です「主よ、今こそ彼らの脅しに目を留め、あなたの僕たちが、思い切って大胆に御言葉を語ることができるようにしてください。どうか、御手を伸ばし聖なる僕イエスの名によって、病気がいやされ、しるしと不思議な業が行われるようにしてください」。
・神殿で説教をしたために捕らえられ、裁判を受けたペテロたちが、釈放されて、仲間たちの所に戻った時に、一同が祈った祈りの言葉です。彼らは「この迫害を私たちから取り除いてください」とは祈りません。むしろ、彼らは迫害を神が与えられたものと考えています。直前の27-28節にはこのような言葉があります「ヘロデとポンティオ・ピラトは、異邦人やイスラエルの民と一緒になって、あなたが油を注がれた聖なる僕イエスに逆らいました。そして、実現するようにと御手と御心によってあらかじめ定められていたことを、すべて行ったのです」。ここにあるのはイエスの十字架の死は神の御手の中の出来事であり、私たちへの迫害もまた神の御手の中にあるとの信仰です。幸いや祝福だけでなく、災いも苦難も御心として受けていこう、ただその中で大胆にあなたを証しする力を与えてくださいと彼らは祈りました。
・ここに私たちの信仰の核心があります。すべては神の御手の中にあり、神は悪さえも用いて、私たちに祝福を下さる方だとの信仰です。三浦綾子さんは、生涯に次々と病気をされた方ですが、「苦難の意味するもの」という小文の中で病気についてこのように書かれています。「私は癌になった時、ティーリッヒの“神は癌をもつくられた”という言葉を読んだ。 その時、文字どおり天から一閃の光芒が放たれたのを感じた。神を信じる者にとって、神は愛なのである。その愛なる神が癌をつくられたとしたら、その癌は人間にとって必ずしも悪いものとはいえないのではないか。・・・“神の下さるものに悪いものはない”、私はベッドの上で幾度もそうつぶやいた。すると癌が神からのすばらしい贈り物に変わっていたのである」（三浦綾子「泉への招待」」）。今、私たちの教会に連なる一人の姉妹が癌で苦しんでおられます。彼女はまだ40台で、ご主人と子供がいます。病院にお見舞いに行くと、意識はなく、ただ酸素吸入と点滴で命がつながっている状況です。病床でどのように祈ってよいのかわからない。その中で、出会った三浦綾子さんの言葉です。ここに信仰があります。病も死も神がお与えになる、今はわからなくとも、それは祝福なのだと受け止めていく信仰です。
・三浦綾子さんの言葉は、ユダヤ議会から釈放されて帰ってきたペテロとヨハネを迎えた、教会の人々の祈りに通じるものがあります。神の下さるものに悪いものはない、仮に今、自分たちの教会に迫害が与えられるなら、それを必要な試練として受けよう。この試練を通して、神は良い業をなそうとしておられるのだから。この信仰があれば、世の中に怖いものはなくなります。底の底に転落してもキリストは救ってくださる、たとい、救ってくださらないとしたら、底の底で何かをなすように召されている。私たちも、使徒たちの信仰を、ティーリッヒの信仰を、三浦綾子さんの信仰を与えてくださるよう、お祈りしたいと思います。パウロが言うように「あなたがたには、キリストを信じることだけでなく、キリストのために苦しむことも、恵みとして与えられているのです」（ピリピ1：29）から。
１．使徒の教え、相互の交わり、パン裂き、祈りに熱心だった初代教会
・聖霊降臨節第三主日を迎えています。前週に引き続き、今週もペンテコステの出来事を使徒言行録から見ていきます。ペンテコステの日に聖霊が弟子たちに下り、弟子たちは力を受けて語り始めました。聖霊に押し出された言葉は聞く人を動かしました。人々はペテロに訊ねます「兄弟たち、私たちはどうしたらよいですか」。ペテロは答えます「悔い改めなさい。イエス・キリストの名によってバプテスマを受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます」（使徒言行録2：38）。この日、三千人の人がバプテスマを受けたとルカは記述します。ここに教会が、イエス・キリストを頭とする共同体が成立しました。この共同体はそれから何をしたのでしょうか。ルカは書きます「彼らは、使徒の教え、相互の交わり、パンを裂くこと、祈ることに熱心であった」（2：42）。今日は、この2章42節の言葉を足がかりに、生まれたばかりの教会が何を行っていったかを学びたいと思います。それは、初代教会につながる存在であります私たちの教会に、何をなすべきかを教えてくれるからです。
・「彼らは、使徒の教えに熱心であった」。ここにある使徒の教えとは使徒たちの説教、具体的には主イエス・キリストの十字架と復活についての証言です。初代教会は、説教を聴くことから教会形成を始めました。この使徒たちの教えがまとめられていったのが使徒信条です。信条は英語でCreedといいますが、元々はラテン語Credo=信じるから来ています。使徒たちの信仰告白を教会は聞いていったのです。次のような内容です。「我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりてやどり、おとめマリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け十字架につけられ、死にて葬られ、陰府（よみ）に下り、三日目に死人の内よりよみがえり、天に上り、全能の父なる神の右に座したまえり。かしこより来たりて生ける者と死にたる者とを審きたまわん。我は聖霊を信ず。聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪のゆるし、体のよみがえり、とこしえの命を信ず。アーメン」。この信仰告白を教会は今も大事にしています。
・このような説教に促されて、私たちは兄弟姉妹への交わりへと入ります。イエスは言われました「私があなた方を愛したように、互いに愛し合いなさい」（ヨハネ15：12）。クリスチャンになることは、互いに愛し合う関係を他者と構築することです。この愛しあいが「相互の交わり」として、表現されています。ギリシア語コイノニアですが、この言葉には交わるという意味の他に、「分かちあう」という意味があります。交わるとは単に親しくなるとか、楽しむことではなく、分かち合うことです。一つのパンが手元にあれば、それを二つに分けて、一緒に食べることです。初代教会ではそれが財産の共有にまで発展しました。44〜45節にありますように「信者となった者たちはみないっしょにいて、一切の物を共有にしていた。そして、資産や持ち物を売っては、それぞれの必要に応じて、みなに分配していた」のです。「能力に応じて働き、必要に応じて分配する」という共同体が生まれていったのです。
・交わりの中心になったのがパン裂きです。これは単なる主の晩餐式ではありません。食物を持ち寄って、共に食べるという食卓の交わりです。46〜47節は記します「家ごとに集まってパンを裂き、喜びと真心をもって一緒に食事をし、神を賛美していた」。富む人は貧しい人の分まで食料を持ち寄り、分け合って食べたのです。そして「祈ることに熱心であった」、この祈りは個人の祈りというよりは、神殿で捧げる共同の祈り=礼拝です。とりなしの祈りです。
２．私たちはこのような共同体を築きうるのだろうか
・初代教会の人々は毎日集まり、礼拝を捧げ、食卓を共にし、兄弟姉妹へのとりなしを祈りました。このような活動を通して、彼らは一つになっていきました。現代の私たちは忙しくなり、週1日、多くて週2日しか、共に集まることが出来ません。それだけに、主日の礼拝と水曜日の祈祷会を大事にしたいと思います。共に集まって聖書を読み、祈ることこそ、主にある交わりであり、この交わりなしには、信仰の成長はないのです。何故ならば、私たちの信仰は、自分一人が救われて良しとする信仰ではなく、共に救われる信仰だからです。
・初代教会は「使徒の教え、相互の交わり、パンを裂くこと、祈ることに熱心であった」とされています。しかし、時代の変化と共に、教会は変わり始めます。最初の使徒たちがいなくなると、使徒の教えについて、解釈が分かれ、対立が生じて来ました。使徒信条がまとめられたのも、使徒の教えについての争いがあったからです。相互の交わりも次第に変質を始めます。使徒言行録5章にありますアナニヤの話は、全ての持ち物を捧げることを惜しむ人がいたことを示しますし、6章ではギリシア語を話すユダヤ人とヘブル語を話すユダヤ人の間で、日々の食物の分配についての争いが起きたことが書かれています。食卓での交わりも、やがて異邦人が教会に加えられると、一部の人は無割礼の異邦人とは食卓を共に出来ないと言い始めます。信仰と生活が次第に分離していきました。毎日の生活はきれいごとだけでは済まされないのです。
・しかし、教会はその本質を失いませんでした。今でも、私たちの信仰生活の原点はこの初代教会の生き方にあります。初代教会は「能力に応じて働き、必要に応じて分配する」共同体を形成しました。今日の教会でも、この分かち合いが献金という形で生きています。「能力に応じて捧げ、必要に応じて用いる」ことが、献金の原点です。初代教会が、単に説教を聴いて讃美するだけの教会ではなかったゆえに、私たちも社会の動きの中で、何をすべきかを模索します。社会的な差別の中で苦しむ人がいれば、その人のために行動します。初代教会は、病気になっている者、問題を抱えている者、信仰が弱まっている者のために祈りました。この祈りを私たちも続けます。初代教会が示しますように、祈りは行為を伴います。
３．イエスの業を継承する教会
・今日の招詞に、ルカ4：18-19を選びました。次のような言葉です。「主の霊が私の上におられる。貧しい人に福音を告げ知らせるために、主が私に油を注がれたからである。主が私を遣わされたのは、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げるためである」。
・イエスが宣教の始めに、故郷ナザレの会堂で話された言葉です。当時、人々は安息日毎に会堂に集まり、聖書日課に従って聖書が読まれ、読んだ人が短い話をするのが慣例でした。イエスは渡されたイザヤ書を朗読され、話されました。当時の人々は食べるのがやっとの貧しい生活を強いられていましたが、その貧しい人々に良い知らせが告げられるとイエスは言われました。税金が払えない人は獄に入れられていましたが、彼らは獄から解放されるとイエスは言われました。病に苦しむ人はその病がいやされ、土地を持たず小作として苦しむ人には土地が与えられるとイエスは話されました。「主の恵みの年」とはヨベルの年を指します。古代イスラエルでは、50年毎に債務が免除され、奴隷は解放される習慣がありました。その時、角笛（ヨベル）が吹かれたため、この名がついたのです。エジプトで奴隷として苦しんでいたあなたを主が救われ、現在の繁栄があるのだから、今苦しんでいる人の債務を赦しなさいという戒めです。その主の恵みの年が来て、債務の返済に苦しむ者に債務免除が告げられるとイエスは言われています。苦しむ人々を解放する為に、父なる神は私に油を注いで聖別し、ここに遣わされたとイエスは宣言されているのです。
・このイエスの業を継承していくのが教会です。それは慈善をするとか、よい行いをすることではありません。生き方が根本から変わる激しさが求められています。出エジプト記では孤児や寡婦を愛せとして次のように述べられています「寄留者を虐待したり、圧迫したりしてはならない。あなたたちはエジプトの国で寄留者であったからである。寡婦や孤児はすべて苦しめてはならない。もし、あなたが彼を苦しめ、彼が私に向かって叫ぶ場合は、私は必ずその叫びを聞く。そして、私の怒りは燃え上がり、あなたたちを剣で殺す。あなたたちの妻は寡婦となり、子供らは、孤児となる」（出エジプト記22:20-23）。キリストは私たちのために命を投げ出してくださった、だから私たちも命を投げ出していくのです。復活のイエスを信じる信仰は内面世界だけでなく、私たちの現実の生活も変えます。寄留者や孤児、寡婦のために出きることをしていくのです。今、私たちの教会にはフィリピンから来た多くの女性たちがつながっています。彼女たちは異国での生活にとまどっています。彼女たちが、私たちの寄留者です。夫を亡くして老人ホームに暮らす教会員の方こそが、私たちの寡婦です。集会場所からの追い立てを受けて困っている舞浜伝道所の人々こそが、私たちの孤児です。彼らのために祈り、献金し、行為することを通して、私たちはイエスの業を継承していくのです。私たちは主の祈りを祈りますが、そこには「御心の天になるごとく、地にもならせたまえ」という祈りがあります。御心が地になるために、私たちは働きますとの祈りです。神は私たちを通して、その働きをなさることを今日は覚えたいと思います。
１．最初の宣教が為された
・先週、私たちは、ペンテコステ礼拝を捧げました。礼拝を通して教えられたことは、語ることを恐れていた臆病な弟子たちが、聖霊を与えられて、「あなたがたが十字架につけて殺したナザレのイエスこそ救い主なのだ」と大胆に語り始めたことです。聖霊は教会に言葉を語る力を与えました。その言葉は多くの人々の心を動かし、「兄弟たち、私たちはどうしたらよいですか」という悔い改めを生みました。聖霊はまた聴衆を会衆に変えました。聞くだけだった者が信じる者に変えられていったのです。今週、私たちは、ペンテコステの日に弟子たちが語った説教を詳しく見ていきます。生まれたばかりの教会が霊に導かれて語った言葉は、その教会から生まれた私たちに何を語るべきかを教えるからです。
・ペンテコステの日に弟子たちが語り始めましたが、一部の人たちは「彼らは新しい酒に酔っているのだ」と嘲笑しました。その人々に対して、ペテロが語ります「今は朝の9時です。酒を飲んで酔っているのではありません」（使徒言行録2：15）。酔っているのではなく、「終わりの日に約束された聖霊が下ったから語っているのです」とペテロは言います。預言者ヨエルが言ったように、「終わりの時に、私の霊を全ての人に注ぐ。すると、あなたたちの息子と娘は預言し、若者は幻を見、老人は夢を見る」（2：17）という出来事が起こっているのだと。
・彼は論を進めます「ナザレの人イエスこそ、神から遣わされた方です。神は、イエスを通してあなたがたの間で行われた奇跡と、不思議な業と、しるしとによって、そのことをあなたがたに証明なさいました。・・・このイエスを・・・あなたがたは律法を知らない者たちの手を借りて、十字架につけて殺してしまったのです」（2：22-23）。あなたがたはイエスのなされた奇跡と業を見て、この方が神から来られたことを知ったのに、その方をローマ人に渡して殺してしまった。あなたがたは神の子を殺すという反逆行為をしたのだとペテロは人々の罪を告発します。しかし、ペテロは、「あなたがたはとんでもないことをしたから、もう救われない」と言っているのではありません。ペテロ自身がイエスを裏切るという行為を通して、イエスを十字架につけた者の一人です。しかし、神はそのイエスを死から復活させられた。ペテロは復活のイエスに出会った。そのことを通して、ペテロはイエスを裏切った自分の罪が赦されたことを知りました。だからペテロは言います「しかし、神はこのイエスを死の苦しみから解放して、復活させられました」（2：24）。彼は続けます「イエスは神の右に上げられ、約束された聖霊を御父から受けて注いでくださいました。あなたがたは、今このことを見聞きしているのです」（2：33）。そして彼は説教を締めくくります「イスラエルの全家は、はっきり知らなくてはなりません。あなたがたが十字架につけて殺したイエスを、神は主とし、またメシアとなさったのです」（2：36）。
・ここでは、「神を敬い、隣人を愛しましょう」とか、「律法を守って正しい生活をしましょう」とは語られません。そのような倫理的な勧めは、信仰の本質ではないからです。ペテロは十字架と復活しか語りません。信仰の本質とは、「私たちが神の子を殺したのに、神は私たちを赦し、そのしるしとして、イエスを復活させてくださった」という一点です。ペテロは「あなたがたが神の子を殺した」と指摘しますが、この「あなたがた」とは直接的にはそこに集まっているユダヤ人です。しかし、聖霊は同時に、それは「今、この教会に集まっているあなたがたでもあるのだ」と教えます。私たちがキリストを十字架につけた。2000年前私たちはいなかった。そんな馬鹿なと、私たちは思います。しかし聖霊は迫ります「あなたが、あなたがたが十字架につけたのだ」。
２．まず罪を認めよ
・今日の招詞として、ローマ7：15-17を選びました。次のような言葉です「私は、自分のしていることが分かりません。自分が望むことは実行せず、かえって憎んでいることをするからです。もし、望まないことを行っているとすれば、律法を善いものとして認めているわけになります。そして、そういうことを行っているのは、もはや私ではなく、私の中に住んでいる罪なのです」。
・私たちは霊と肉体を持って生きています。霊は私たちに神の子として生きよと求めますが、肉はきれい事では生きることは出来ないと教えます。「殺すな」という戒めを与えられても、私たちは戦争をやめることが出来ません。やめることが出来ないばかりか、いかに殺すかということを考えています。日本の自衛隊はクラスター爆弾を大量に保有しています。クラスター爆弾は数千の子爆弾を含んだ弾頭が空中で爆発し、子爆弾が四方に散って人を無差別に殺傷する武器です。イラクやレバノンでは多くの子どもたちが死傷し、人道に反する武器として、使用禁止の動きが国連で出ていますが、日本は廃絶に消極的です。国土を攻められたら、地雷の代わりに使おうと思っているからです。私たちは「殺すな」という基本的な戒めさえも守ることが出来ないのです。パウロは言います「私は、自分の内には、つまり私の肉には、善が住んでいないことを知っています。善をなそうという意志はありますが、それを実行できないからです。私は自分の望む善は行わず、望まない悪を行っている」（ローマ7:18-19）。
・愛もそうです。私たちの愛は、見返りを求めます。相手が自分に尽くしてくれるから、自分の利益になるから愛するのであって、相手が病気になって重荷になれば、私たちはその人を捨てようとします。肉の力がそうさせます。この肉の力を聖書は｢罪｣と呼びます。パウロは嘆きます「内なる人としては神の律法を喜んでいますが、私の五体にはもう一つの法則があって心の法則と戦い、私を、五体の内にある罪の法則のとりこにしているのが分かります。私はなんと惨めな人間なのでしょう。死に定められたこの体から、だれが私を救ってくれるでしょうか」（ローマ7:22-24）。私たちは罪の縄目の中に、がんじがらめに縛られているのです。この罪がイエスを十字架に追いやったのです。この罪が自分の中にある以上、イエスを殺したのは、私なのです。
３．罪の認めが、救いの第一歩になる
・ペテロの説教を聞いて、心を打たれた人々はペテロに聞きました「私たちはどうしたらよいですか」（2：37）。人々が自分の置かれている状況を認識したのです。その人々にペテロは答えます「悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によってバプテスマを受け、罪を赦していただきなさい」（2：38）。罪を赦していただくとは復活のキリストに出会うことです。十字架は私たちの罪を告発します。ペテロも十字架を通して、自分の罪を知りました。｢あなたのためなら死んでもよい｣とイエスの前で公言したペテロが、お前もイエスの仲間だろうと問われると、｢そんな人は知らない｣と否定します。そのペテロが復活のキリストに出会って、罪が赦されたことを知りました。復活は罪からの解放、赦しのしるしです。この復活を知るためには、私たちは自分の罪をまず認める必要があります。先日、現職の農林水産大臣が自殺しました。犯した罪を認め、悔い改めることを拒否したからです。この出来事を通して、罪の承認こそが悔い改めを生み、悔い改めは人を命に導くことを、私たちは改めて知らされました。罪を認めない限り、救いは来ないのです。
・ペテロは「終わりの時は来た、そのしるしとして私たちは聖霊を受けた」と主張しました。私たちは世の終末がいつ来るかは知りませんが、私たち個人は遅かれ早かれ死を迎えます。もし私たちが殺人を犯した死刑囚ならば、私たちは刑の執行が今日か明日かとおびえて日々を過ごすでしょう。私たちが必ず死ぬということは、私たちに死刑が宣告されていることです。私たちは、刑の執行に怯えている死刑囚なのです。私たちにとって今は終末の時なのです。ペテロの説教を聞いた人々が「兄弟たち、私たちはどうしたらよいですか」と尋ねたように、私たちも「どうすればこの死から逃れることが出来ますか」と尋ねるべき時なのです。
・ペテロは「邪悪なこの時代から救われなさい」と言いました（2：40）。この世は、弱肉強食の世界です。肉の欲が支配しています。人の罪の総和が、世の邪悪を形成しています。「非効率な企業は去れ」として、中堅・中小企業は淘汰され、そこで生じる大量失業者は自己責任だと放置されます。学校では、成績の悪い生徒は切捨てられます。何故地方の商店街が軒並みシャッター通りになったのか、非効率な個人商店は要らないと宣言されたからです。何故、多くのフリーターやニートが生まれているのか、学校や会社をドロップアウトしたあなたが悪いとされているからです。暴力的な社会の中で、私たちは怯えて暮らしています。「邪悪なこの時代」から、私たちは自分の人生を取り戻す必要があります。人の評価に一喜一憂するのではなく、やるべきと思うことをする人生です。イザヤは言います「私は思った。私はいたずらに骨折り、うつろに、空しく、力を使い果たした、と。しかし、私を裁いてくださるのは主であり、働きに報いてくださるのも私の神である」（イザヤ49：4）。人ではなく、神により頼む人生こそ、この罪の世から、私たちを自由にします。
・悔い改めてバプテスマを受けた者は、教会の一員となります。教会では、毎週の礼拝で、十字架と復活が語られます。バプテスマを受けて、私たちは罪から解放されますが、肉の身体を持ち、肉の世に住む限り、肉は私たちを縛ります。その結果、私たちは新しい罪を犯し続けます。バプテスマは救いの出発点であり、完成点ではありません。だから、私たちは、十字架を見つめ続けなければいけない、悔い改め続けなければいけないのです。そして復活の知らせを、赦しをいただいて、また新しい生活に入っていく。そこに毎週、教会の礼拝に招かれることの意味があります。
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