１．人は戦争をやめることが出来ないのだろうか
・8月は私たち日本人にとって悔い改めの月です。かつて私たちは中国や韓国に侵略し、その結果として太平洋戦争が起こり、日本人は打ち砕かれて、1945年8月15日に敗戦しました。私たちは8月15日を敗戦記念日として、奢り高ぶった日本人を神が撃たれた日として覚えたいと思います。日本の国土は焼け野原となり、戦争を指導した人たちは犯罪者として裁かれました。ちょうど、神がイスラエルを裁くために、最初はアッシリアを、次にはバビロニアを用いて、イスラエルを撃たれたようにです。その悔い改めの上に立って、私たちはもう戦争をしないことを誓い、平和憲法を制定しました、それから60年の時が流れました。平和礼拝のこの日、平和の意味を、私たちは聖書から聞いていきます。与えられたテキストはエペソ5章です。 (続き…)
１．妻は夫に、夫は妻に仕えなさい
・今日、私たちはパウロがローマの獄中からエペソ教会に送った手紙を読みます。パウロは何故獄中からエペソに手紙を書いたのでしょうか。書かざるをえない状況がエペソにあったからです。エペソ教会はパウロの伝道により立てられました。パウロは人々に教えました「バプテスマを受けてキリストに結ばれたあなたがたは皆、キリストを着ているからです。そこではもはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです」（ガラテヤ3：27-28）。しかし、教会の現実は違いました。ユダヤ人はユダヤ人同士で集まり、ギリシア人とは付き合いませんでした。奴隷とその主人は教会の中では平等でも、一歩教会の外に出れば、主人は主人、奴隷は奴隷でした。妻は教会の中で「キリストにあっては男も女もない」という教えを聞きましたが、現実の生活の中では、妻や子は夫に従属するものとして、何の法的権利も持ちませんでした。話が違うではないか、妻や子や奴隷は不満を抱きました。教会で語られている事と現実が違いすぎる、人々の不満が教会の中に混乱を引き起こすようになりました。
・だからパウロは手紙を書き、人と人の関係はどうあるべきか、特に教会を形成する基本単位である家族はどうあるべきかを述べました。それが今日お読みするエペソ5章21節以下です。ここでは、夫と妻、父と子、主人と奴隷の関係が記されています。具体的には「妻は夫に仕えなさい」、「子は親に従いなさい」、「奴隷は主人に従いなさい」と説かれています。ある人は言います「ここでは弱者の従属が説かれている。この規定のために、古代・中世は暗黒の時代だった。近代はこの従属から解放され、自由・平等・博愛の理想を求めた所から始まった」。ここで説かれている教えは古い教え、家父長的・封建的教えであり、現代では聞く価値がないことなのでしょうか。
・22−24節では、妻たちに対して「夫に仕えるように」命じられています。単に「夫に仕えなさい」と言われているのではなく、「教会がキリストに仕えるように、妻も夫に仕えなさい」と言われています。キリストが教会の頭であり、教会はその体であるように、夫は頭であり、妻はその体なのです。信仰の行為として夫に仕えなさいと言われています。また夫に対しても、自分の存在の一部として、「妻を愛しなさい」と勧められています。古代において「妻は夫に従いなさい」という教えはありましたが、「夫は妻を愛しなさい」という教えはありませんでした。妻は夫の隷属物であり、愛する存在ではなかったからです。
・しかもその愛が「キリストが教会を愛し、教会のためにご自分をお与えになったように」、「愛しなさい」と言われています。キリストは教会のために死なれました。「夫も妻のために死になさい」と言われているのです。もはや単なる道徳の教えではありません。これは信仰の行為として仕えることです。だからパウロは言います「キリストに対する畏れをもって、互いに仕え合いなさい」（5：21）。パウロは続けます「私たちは、キリストの体の一部なのです。それゆえ、人は父と母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる。この神秘は偉大です。私は、キリストと教会について述べているのです」（5:30-32）。
・この世では、男女がそれぞれふさわしいと思う相手を求めて結婚し、子が生まれて家族が形成されます。結婚したけれど、ふさわしくないと思えば離婚して、新しい相手を求めます。しかし、聖書はそれを否定します。聖書において結婚とはバプテスマや聖餐式に等しい信仰の行為、サクラメントなのです。ですから、夫が妻を変える行為、すなわち離婚や不貞は妻を傷つけるだけでなく、自分の信仰をも否定する行為なのです。現実の私たちはクリスチャンになっても、離婚したり、相手を裏切ったりします。肉の弱さを持つからです。それにもかかわらず、結婚とは信仰の決断であることを知る必要があります。このような結婚観に基づいて、「妻は夫に、夫は妻に仕えなさい」と言われています。妻が夫に従うだけでなく、互いに仕え合う、そういう相互依存の関係が結婚なのです。
２．積極的従属
・6章では子どもに対して「両親に従いなさい」と説かれています。古代において、子が親に従うことは当然でした。しかし、ここでは同時に父に対して、「子供を怒らせてはなりません」と説かれています。当時の子どもたちは何の権利も持ちませんでした。その子どもたちの人格を敬うようにと言われていいます。しかも「主がしつけ諭されるように育てなさい」と。子が親に従う、親が子を人格として敬うことが、信仰の行為として説かれています。これは今までになかったことです。
・6章5節からは、奴隷は「主人に従いなさい」と説かれています。当時は奴隷制社会でした。パウロは奴隷制を当然のこととして受け入れているのでしょうか。そうではないことが9節以下を読めばわかります。ここでは主人に対して「奴隷を敬いなさい」と言われています。当時の慣習では、奴隷は殺そうが、病気で死なせようが、主人の意のままでした。しかし、パウロは主人に言います「彼らにもあなたがたにも同じ主人が天におられるのです」。奴隷も主人も共に主のものだ、奴隷を虐待することは主の体を鞭打つ行為なのだと戒められています。
・パウロは何故、子どもや妻に従属を勧めるのでしょうか。それは従属する以外に、彼らの生きる道がなかったからです。子どもは親なしでは生きることは出来ず、妻の経済的自立のない時代において、妻は夫に従うしか生計を立てる方法はありませんでした。他に選択肢がない状況下であれば、それを主が与えて下さった道として積極的に選び取りなさいとパウロは勧めているのです。
・今日の招詞に〓ペテロ2：18−19を選びました。次のような言葉です。「召し使いたち、心からおそれ敬って主人に従いなさい。善良で寛大な主人にだけでなく、無慈悲な主人にもそうしなさい。不当な苦しみを受けることになっても、神がそうお望みだとわきまえて苦痛を耐えるなら、それは御心に適うことなのです」。ここでは無慈悲な主人であっても従えと求められています。神がそのようにこの世を作られたのだから仕方がないという諦めではなく、もっと積極的な意味が込められています。
・キリストがののしられてもののしり返さず、苦しめられても報復されなかったように、あなた方も与えられた人生の中で最善を尽くしなさい。奴隷であることを逃れて新しい身分にあこがれるよりも、神があなたに奴隷の身分を与えて下さったのであれば、それを受け入れなさいとの信仰が迫られているのです。ペテロは妻にも同じことを言います「妻たちよ、自分の夫に従いなさい。夫が御言葉を信じない人であっても、妻の無言の行いによって信仰に導かれるようになるためです。神を畏れるあなたがたの純真な生活を見るからです」（〓ペテロ3：1-2）。夫が未信者であることを歎くより、信仰に基づいた従属を通して、夫に信仰とは何であるかを示しなさい。あなたを通して夫が信仰に入るために未信者の夫が与えられた、そのために最善を尽くせと言われています。
3.私たちの選択
・パウロやペテロが述べているのは、諦めの教えではありません。奴隷の身分から解放される機会があればその機会を生かしなさい、しかし奴隷であることを不当として逃走し、一生を逃げ隠れすることが神の御心ではない事を知りなさいと言われています。婦人に対しては、どのような夫であれ従いなさい、しかし夫が死ねば再婚しても良いと言われています。無慈悲な主人、不信仰の夫、かたくなな父、このような現実から目をそむけるな、あらぬ夢を見るな、現実に立ち向かえ、現実を導きとして積極的に従って行きなさい。これこそがキリストが為されたことであり、あなた方が従う道なのだと言われています。
・ここにおいて、私たちの主体的選択による従属の意味があります。現在の境遇は神が与えてくれたものです。それに不満を述べ、一時逃れの行為をしても、そこからは何も良いものは生まれません。むしろ、与えられた夫、与えられた父、与えられた主人を敬い、従うことを通して、道が開かれて来るのです。ここに支配と従属に代わる新しい掟、僕として仕えていく積極的従属の意味があります。パウロは教会の人々に言います「与えられた境遇の中で、何が神の御心であるかを求めていくのが、足が地に付いたキリスト者の生き方ではないか」。
・人は言うかもしれません「奴隷制はなくなった。婦人の経済的自立も進んだ。子どもの人格も尊重される時代だ。2000年前とは違う」。でもそうでしょうか。奴隷主はいなくなりましたが、それに代わる企業や団体が雇用主として働く人を縛っています。現代の過労死と古代の虐待死は同じです。婦人の職業進出は進んだかもしれませんが、多くの既婚婦人は配偶者控除の要件を満たす103万円以下の労働を行っています。これでは自立は不可能です。子どもたちには厳格な父親の代わりに、試験で能力判定をされ、高校や大学を中退した者には職業選択の自由はありません。基本的状況は何も変わっていないのです。今日でもパウロの言葉は私たちに進むべき道を示しているのです。
・このパウロの言葉を現代に翻訳した人が、アメリカの神学者ラインホルド・ニーバーではないかと思います。神学校の授業で彼の「平静についての祈り」を教えられた時、目が覚めるような驚きを感じたことを覚えています。次のような祈りです「神よ、変えることのできるものについて、それを変えるだけの勇気をわれらに与えたまえ。変えることのできないものについては、それを受けいれるだけの冷静さを与えたまえ。そして、変えることのできるものと、変えることのできないものとを、識別する知恵を与えたまえ」。現実を見つめる知恵、出来ることを行っていく忍耐、出来ないことを断念していく勇気、この知恵と忍耐と勇気こそが、主が私たちに与えられた信仰の武器であり、私たちはこの武器を持ってこの世を歩んでいくのです。
１．キリストにあるものとしての生
・教会からお許しをいただき、3泊4日で韓国に行ってきた。神学校のスタッフとして、韓国のバプテスト教会を訪問する旅行であった。多くの教会を訪問したが、二日目の9月7日（水曜日）には、ソウルの郊外坡州（パジュ）市にあるクムチョン中央バプテスト教会での説教の機会が与えられた。教会に行ってまず見せられたのは、牧師室に飾られていた篠崎教会からの感謝状であった。話を聞いてみると、クオン牧師は日本に行ったことがあり、その時、篠崎教会で説教をした折のお礼状だと言う。日付は1993年9月12日になっていた。後で、教会の記録を調べてみると、93年9月に韓国伝道チームによる秋の特別伝道集会が開かれており、伝道隊の一員としてクオン牧師が当教会を訪問したようだ。今回、図らずも私が12年ぶりに当教会を返礼訪問したことになる。不思議な導きだ。
・韓国の教会では日曜日の礼拝の他に、水曜日・金曜日にも礼拝が持たれている。その日は水曜日で、50名ほどの人が集まっていた。私は、ルカ10章の「良きサマリヤ人の例え」を読みながら、短い説教をさせていただいた。「強盗に襲われた旅人が道端に倒れていた。祭司が通りかかったが、係わり合いになるのを恐れて避けて行った。次にレビ人が来たが同じく知らない振りをして通り過ぎた。最後にサマリヤ人が来て、倒れている人をかわいそうに思い、介抱して宿屋まで連れて行った。倒れていた人の隣人になったのは同じ民族の祭司でもレビ人でもなく、敵と思われていた異国人サマリヤ人だった。日本と韓国の間は不幸な歴史により敵対関係にあるが、それでも隣人になりうることをこの例えは示す。今回この教会を訪問するまで、クオン牧師が篠崎教会を訪問されたことを知らなかった。それが不思議な縁で、今回は私がクムチョン教会を訪問することになった。これは神が私たちに隣人になりなさいと機会を与えてくださったとしか思えない。神は生きておられる」。皆さんのお顔を拝見しながら話したが、話が進むに従い、こちらを見る目が変わってきた、通訳を通じての説教にも関らず、話が伝わり始めている。私たちクリスチャンは、お互いの民族や言葉は異なっても「主にあって一つになれるのだ」、「主は一人、信仰は一つ、バプテスマは一つ」と言う言葉が思い起こされた。エペソ4：5の御言葉だ。
・エペソ4：4は言う「体は一つ、霊は一つです。それは、あなたがたが、一つの希望にあずかるようにと招かれているのと同じです」。教会ではよく「霊による一致」が説かれる。それは無理に同じものになることではない。人はそれぞれの賜物を与えられている、それを生かして一つになることがここで求められている。違いを持ったままの一致だ。韓国人は韓国人として、日本人は日本人として生きる。それにも関らず、同じ信仰を持ち、主にあって一つになる。そのような一致だ。パウロはそれを「キリストにより、体全体は、あらゆる節々が補い合うことによってしっかり組み合わされ、結び合わされて、おのおのの部分は分に応じて働いて体を成長させ、自ら愛によって造り上げられてゆくのです」（4：16）と表現する。国は違い、民族は異なっても、同じキリストの体なのだということを、理屈ではなく、体で感じた。
・4：17以降で語られているのは、どのようにして一致していくのかである。古い生き方、肉に従う生き方を捨て、新しい衣を着なさいと勧められている。私たちもかつては異邦人のように生きていた。ここで異邦人と言うのは偶像礼拝者のことだ。偶像礼拝とは自分を神として拝むことだ。その時、私たちの「知性は暗くなり、・・・無知とその心のかたくなさのために、神の命から遠く離れ、無感覚になって放縦な生活をし、あらゆるふしだらな行いにふけってとどまるところを知りません」（4：18-19）。「しかし、あなたがたは、キリストをこのように学んだのではありません」とパウロは訴える。あなたはキリストに出会ったのだ。新しい人にされたのだ。だから新しい人として生きよ、「以前のような生き方をして情欲に迷わされ、滅びに向かっている古い人を脱ぎ捨て、心の底から新たにされて、神にかたどって造られた新しい人を身に着け、真理に基づいた正しく清い生活を送るようにしなければなりません」（4：22-24）。
２．光の子としての生き方
・その新しい生き方とは隣人と共に生きる生き方だ。教会の兄弟姉妹に対して真実を語り、また怒ることがあっても翌日までその怒りを持ち越すな。教会内においても意見の違いでお互いに憤ることもあろう。しかし、それを持ち越すな。日本人である、韓国人であるというこだわりをなくせ。隣人からむさぼるな。自分で働き、収入の一部を貧しい教会員の人に分け与えるようにしなさい。相手を悲しませるのではなく、造り上げる言葉を語りなさいと教えられる。初めて会ったクムチョン教会の方たちとも、心の交流が出来た。「主にあってはギリシャ人もユダヤ人もない。あなたがたはキリストにおいて一つなのだ」とパウロが言うとおりだ（ガラテヤ3：28）。
・そして、パウロは語る。「あなたがたは神に愛されている子供ですから、神に倣う者となりなさい」（5：1）。自分が神になろうとする、自分を中心に世界は回ると思うから、他者への貪りが出てくる。神は御子を死なせるほどの愛を持って、私たちを愛された。だから、あなたたちも愛によって歩みなさい。愛するとは他者のために祈ることだ。他者のために祈る者はもはや貪り＝自己主張から解放されている。だから違うものが集まる教会に置いても一致が可能になる。愛の中にある者が、淫らな思いや汚れた思いを持ち、それを言葉にすることがあろうか、あるはずではないかとここで言われる。「淫らな者、汚れた者、貪欲な者はキリストと神の国を受け継ぐことは出来ないのだ：（5：5）と明言される。
・5章の後半ではそれが「光の子」と言う言葉で示される。今日の招詞エペソ5：8の言葉だ。「あなたがたは、以前には暗闇でしたが、今は主に結ばれて、光となっています。光の子として歩みなさい」。あなたがたは以前は暗闇にあった、しかし今は主に結ばれて光となっている。主に結ばれる、イエス・キリストに結ばれることにより、私たちが光とされるということなのだ。自分自身信じられないようなことかもしれないが、光とされている、というのだ。
・自分のどこが光となっているのだろうかと私たちは思う。しかし光となっているかどうかということは、自分がどんなに変わったかということよりも、主に結ばれているかどうかだ。自分に何の変化がなくても主にむすばれて、もうすでに光とされている。よくバプテスマを受けても何も変わらない、クリスチャンになっても罪を犯し続けていると歎く人がいるが、実は根底的な変化が見えない所で起きている。クリスチャンになったから罪が見えるようになった。罪が見えてきたから、心の葛藤が生じている。罪の悩みが生じるのはクリスチャンになったしるし、キリストが共におられるしるしなのだ。もう光とされている。だから、光の子として、光の子らしく生きなさい。光の子らしく生きるということは何が主に喜ばれるかを吟味しながら生きるということだ（5：10）。
・ここに書いてあることは「・・・しなさい」、「・・・してはいけない」と言う命令、あるいは律法ではない。律法とは福音なのだ。「人を殺すな」という戒めは申命記5：17にあるが、原文では「あなたが殺すはずがない」と書かれている。神の愛を知ったあなたが人を殺すという行為をするはずがないではないか。「姦淫するな」と戒めも、同じだ。「あなたが婚姻を破るはずがない」と書かれている。婚姻を破ることによってあなたの妻を悲しませることを、あなたがするはずはないではないか、あなたは既に光の子とされているのだ。だから、光の子として生きなさい。ここにあるのは、既に救われた者に対する祝福なのだ。
・親に「自分の子どもはどんな人間になって欲しいか」と聞くと、大概の親は「人に迷惑をかけない人間」になって欲しいと答える。イエスは、「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい」（マタイ7：12）と言われる。「これをしてはいけない」ということではなく、「これをしなさい」と言われているのだ。迷惑をかけるなという事よりも、相手が喜ぶ事をしなさいと言われる。人に迷惑をかけずに生きることはできない。いろいろな人に迷惑をかけながら、世話になりながら生きている。自分も人に迷惑をかけている、だから自分も人から迷惑をかけられることを受け入れる、そのような生き方を目指すべきではないのか。何かをしないことではなく、何かをすることを目指していく、それがクリスチャンらしい生き方、光の子としての行き方なのだ。
１．聖別された者としての私たち
・先週、私たちはペンテコステを祝った。その日にペテロは人々に「あなた方はイエスを十字架につけて殺したが、神はそのイエスを復活させられ、イエスこそ神の子であることを示された。私たちはその復活をこの目で見た」と説教した。ペテロの説教を通して、人々は自分たちが神の子を十字架につけた事を知った。「私たちはどうしたら良いですか」と聞く人々に、ペテロは答えた。「悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます」。その日に3000人がキリストの名によってバプテスマを受け、ここに教会が生まれた。
・エルサレムで生まれた教会は使徒たちの伝道を通して、ローマ各地に広がり、小アジアにも教会が立てられていった。それがエペソやコロサイの教会であるが、時間の経過と共に、この世的な教えが教会にはびこり、教会が福音から離れ始めた。パウロは、ローマの獄中にいて、諸教会を訪問することは出来ない。そのため、パウロは獄中から諸教会に手紙を書いた。それがエペソ書、コロサイ書、ピリピ書等の獄中書簡と呼ばれる手紙である。その中でエペソ書は「昇天の手紙」と言われている。天上のことに思いを馳せて、地のことを見つめているからだ。その手紙を、今、私たちが読んでいる。
・パウロは、エペソにいる兄弟たちを「聖なる者たち＝聖徒」と呼ぶ。それはエペソの兄弟たちが霊的に優れているとか、人格や行いが高潔であるとか言う意味ではない。神によって選び分かたれ、聖別された故に、聖徒と呼ばれる。私たちもそうだ。私たちもキリストの名によってバプテスマを受けた。その時、私たちも聖なる者、神から選び分かたれた者にさせられている。私たちは聖別されている存在なのだ。その私たちがこの地上でどのように生きるべきかをパウロは書き送る。
・パウロは驚くべきことを言う「天地創造の前に、神は私たちを愛して、御自分の前で聖なる者、汚れのない者にしようと、キリストにおいてお選びになりました。」（エペソ1：4）。天地創造の前から、生れる前から、私たちは神に選び出され、子とさせられたと言うのだ。世の多くの人がキリストを信じることが出来ない時、私たちが信じる者とされた。これは、神の選びが私たちにあるという大変な出来事なのだと言う。
・何故、神は私たちを選ばれたのか、それは「御自分の前で聖なる者、汚れのない者」にする、すなわち、私たちをご自身の器として用い、私たちを通して、この地上の人々全てを救おうとされるためだ。そのために、私たちがまず起こされた。パウロは続ける「時が満ちるに及んで、救いの業が完成され、あらゆるものが、頭であるキリストのもとに一つにまとめられます。天にあるものも地にあるものもキリストのもとに一つにまとめられるのです」（1：10）。私たちは自分たちの救いだけでなく、他の人たちの救いにも責任を持つ者とされた。神の業を共に担う者とされた。だから聖徒なのだ。
２．和解の福音を与えられた私たち
・以前の私たちはどうであったか。パウロは述べる「あなたがたは、以前は自分の過ちと罪のために死んでいたのです。・・・そして肉の欲望の赴くままに生活し、肉や心の欲するままに行動していたのであり、ほかの人々と同じように、生まれながら神の怒りを受けるべき者でした」（2：1-3）。
・人間の全ての不幸は神から離れていることにある。神から離れた時、私たちは自己中心に生きる。その時、自分になく他者が持っているものを私たちは妬み、それを自分のものにしようとして他者と争う。また自分が持っているものはこれを離そうとしない。欲望が妬みを招き、妬みが争いを招き、争いが人を不幸にする。私たちは、かって霊的には死んでいた。この私たちのために、神はキリストを立て、和解の道を開いて下さった。キリストの死を通して、私たちの罪が十字架に葬りさられ、私たちは神と和解した。パウロは言う「私たちはこの御子において、その血によって贖われ、罪を赦されました。これは、神の豊かな恵みによるものです」（1：7）。
・神と和解した私たちは、自己中心の思いから解放された。他人の持っているものを喜び、自分の持っているものを与えることが出来る存在になった。ここにおいて、人との関係も争いから和解へと変わった。キリストは私たちに、神を「父」と呼ぶことを許してくださった。私たちは神の子となり、「約束されたものの相続者」（1：11）とせられた。そのしるしとして、私たちに聖霊が与えられた。パウロは言う「あなたがたもまた、キリストにおいて、真理の言葉、救いをもたらす福音を聞き、そして信じて、約束された聖霊で証印を押されたのです。この聖霊は、私たちが御国を受け継ぐための保証であり、こうして、私たちは贖われて神のものとなりました」（1：13-14）。私たちは聖霊を受けた。そことは、私たちの救いは既に神の契約書に記され、保証金も入れられているということだとパウロは言う。だから、自分の救いに悩むことなく、本来の仕事、まだ福音を知らない人に福音を伝える仕事に専念しなさいと言われている。
3.私たちの為すべきこと
・私たちの為すべきことは「御心が天になるごとく、地にもなりますように」と祈り、そのために働くことだ。今日、私たちは招詞としてマタイ26：10-13を選んだ。次のような言葉だ。「イエスはこれを知って言われた。『なぜ、この人を困らせるのか。私に良いことをしてくれたのだ。貧しい人々はいつもあなたがたと一緒にいるが、私はいつも一緒にいるわけではない。この人は私の体に香油を注いで、私を葬る準備をしてくれた。はっきり言っておく。世界中どこでも、この福音が宣べ伝えられる所では、この人のしたことも記念として語り伝えられるだろう』」
・イエスがベタニヤで食事の席についておられた時、一人の婦人が、香油の入った石膏のつぼを持って来て、イエスの頭に香油を注ぎかけた。香油は、貴重であり、通常は数滴を頭に振りかけるのに、婦人は香油の入った石膏のつぼを壊して、全部をイエスに注いだ。その香油は300デナリもした。今日で言えば数百万円の値段になる。弟子たちはそれを見て、一斉に女を非難した「何故、こんな無駄遣いをするのか。高く売って、貧しい人々に施すことができたのに」。弟子たちは自分の持ち物を売って貧しい人たちに施したわけではない。自分たちはそういうことをしないのに、この婦人の行為を非難する。ここの弟子たちはまだ救いの中にいない。不寛容な、不機嫌な弟子たちがいる。それに対してイエスが言われたのが、今日の招詞だ。「この婦人は、感謝の思いを込めて、私に香油を注いでくれた。婦人は持っているものをすべて、惜しげもなく捧げてくれた。」。私たちの心からの捧げものが、例え、人々の目に、無駄なような、あるいは非常識のように思えても、イエスは私たちの思いを知り、それを受け容れてくださることをこの話は示す。
・私たちの社会は、この弟子たちのように不寛容だ。ＪＲ西日本が鉄道事故を起こした当日、JRの社員がボウリング場に出かけたことが、天下の大罪を犯したように報じられた。107人も死んだ大事故を起こした会社の人が、事故当日ボウリングをするのはけしからんという意見だ。しかし、彼らのボウリングは前から予定され、休暇も取っていた。休暇を取ってボウリングをしていた社員がなぜ叩かれるのか。JRの人はすべて悪いと断罪されているようだ。同じような出来事は三菱自動車が部品不良を隠蔽して事故を告発された時にもあった。三菱自動車の人はすべてモラルがないとでも言うように、世間は叩いた。過失を犯した人を赦さない社会だ。
・2004年4月にイラクで拘束され、解放されて日本に帰ってきた、高遠菜穂子さんもまた、自己責任が足りないと叩かれた人だ。彼女の書いた「戦争と平和」と言う本を読んだ。何故、イラクに行ったのか、そこで何が起きたかを書いた本だ。この本の書評がインターネット上にあったので、読んでみて驚いた。そこには高遠さんを非難する、悪意に満ちた文章が多くあった。「誰も頼んでいないのに勝手に危険な地に足を踏み入れ、国民全体に迷惑をかけた。それなのに謝罪しない」、「世界中でテロや犯罪が起きているのに、何故イラクなのか。アフリカやスマトラの人たちはどうでも良いのか」、等々。高遠さんは自分に出来ることは何かと考え、イラクで路上生活する子供たちのための支援物資を運ぶために、イラク入りをした。彼女は自分に出来る献げ物をしたのに、捧げ方が悪いと非難された。イエスに香油を注いだ婦人を批判する弟子たちと同じだ。このような悪意に満ちた社会に対して、私たちはキリストの和解の福音を述べ伝えていく。困難な仕事だ。
・この社会は、パウロが言うように「この世を支配する者、かの空中に勢力を持つ者、不従順な者たちに今も働く霊」（エペソ2：2）の支配下にある。だから、私たちは「信仰を盾とし、救いを兜としてかぶり、御言葉と言う霊の剣を持って」（同6：16）戦う。その戦いはペンテコステの日のペテロの戦いのように、最後には私たちの勝利になる。何故ならば、神は私たちと共におられるからだ。
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